真誥甄命授第二篇上卷之三
真誥甄命授第二篇上卷之三
華陽隱居陶弘景造
甄命授上
道授此有長史掾各寫本，題目如此，不知當是道家舊書，為降楊時說其事者，采與直經相符，疑應是斐君所授。所以爾者，按說宅神經云：道日此後云，我之所師南岳赤松子秀。中之事，唯斐常時授行耳。直詰中有吾昔常恨此，頼改之早。此語亦似是清𪚍故也。君曰：道者混然，是生元氣，元氣成，然後有太極，太極則天地之父母，道之奥也。故道有大歸，是為素真。故非道無以成真，非真無以成道。七不成，其素空齊見乎，是以為大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性，七與道之體上好，至道上使之然。真誥甄命授第二篇上卷之三，華陽隠居陶也說人体自然，與道无合，所以天命謂性，率性謂遘，道謂教。今以遊教，使性成真，則同於道矣。君。𠃌太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師。此即謂太上髙聖王晨大道君，為太極左貝人、中央黄老君之師。
君曰：老君者，太上之弟子也，年七歳而知長生之要，是以為太極真人。君曰：太極有四真人，老君處其左，佩神虎之符，帶流金之鈴，執紫毛之節，巾金精之巾，行則扶華晨盖，乗三素之雲。此二條事宄真中經，即是論中央黄老君也。黄老為太虚真人、南岳赤君師。斐旣師赤君，所以崇其本始，而陳其德位也。君曰：道有八素真經，太上之隠書也。在世君曰：道有九真中經，老君之秘言也。在世君曰：道有太清上經，變化七十四方。君曰：道有除六夭之文，三天正法。在世君曰：道有黄氣陽精，蔵夭隠月。君曰：道有三元布經、道真之圖。君曰：道有黄素神方四十四訣。君曰：道有黄書赤界，長生之要。長史書本杜家輸篨此二行。君曰：道有赤丹金精、石景水母。君曰：道有青要紫書、金根衆文。君曰：道有玉清真訣，三九素語。君曰：道有石精金光，蔵景録形。在世君曰：道有丹景道精隠地八術。君口：道有白簡素籙，得道之名。
君曰：道有紫度炎光、夜照神燭。君曰：此皆道之經也。黄書杜家𪒧易此字為經方。世多有者，然亦是秘道之事矣。天師取其名而布其化，事旨大略猶同，但毎増廣其法耳，此所云黄書赤界三一圣㳙子所說黄赤内真者，非人世中天師所演也。
君曰：仙道有飛歩七元天䌉之經。在世君曰：仙道有七變神法、七轉之經。
君曰：仙道有大洞真經三十九篇。在世君曰：仙道有大丹隠書八稟十決。
君曰：仙道有天關三圖，七星移度。
君曰：仙道有九丹變化胎精中記。君曰：仙道有九赤班符，封山墜海。君曰：仙道有金液神丹，太極隠芝。君曰：仙道有五行秘符，呼魂召鰓。君曰：仙道有曲素決辭，以招六夭之鬼在世。
君曰：仙道有黄水月華，服之化而為月。君曰：仙道有佪水玉精，服之化而為日。君曰：仙道有鐶剛𣗳子，服之化而為雲。君山：仙道有水陽青映，服之化而為石。君曰：仙道有赤𣗳白子，服之化而為玉。君曰：仙道有絳樹青實，服之化為黄金。君曰：仙道有琅玕華丹，服之化為飛龍。
右此十七條，在靈書紫文中，並琅玕丹之所變化也。
君曰：仙道有九轉神丹，服之化為白鵠，在茅司命傳中。君曰：仙道有天皇象符，以合元氣，亦在紫文中。君曰：仙道有白羽紫盖，以遊五岳。君曰：仙道有三皇内文，以召天地神靈，世中𨿽有，而非真本。君曰：仙道有玉佩金鐺，以登太極。君曰：仙道有神虎之符，以威六天。君曰：仙道有流金之鈴，以攝鬼神。君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。君曰：仙道有金真玉光，以映天下。君曰：仙道有八景之輿，以遊行上清。君曰：仙道有飛行之羽，以超虚躡空。君曰：仙道有紫繡毛帔，丹青飛羣。君曰：仙道有白羽黒翮，以翔八方。君曰：仙道有翠羽華衣，金鈴青带。君曰：仙道有曲晨飛盖，御之體自飛。在劒經中。君曰：仙道有三十七種色之節，以給仙人。君曰：仙道之妙，皆有方也。
能盡此道，便為九宫真人，不但登仙而巳。然道之多方，各備則可知矣。此盖能為。盡條之道，便得𡴴真交。若各備只，則學太極真人矣。
君曰：今子旣至心學道，當以道授子耳。然學者皆有師，我之所師南岳松子。松子為太虚真人，左仙公，谷希子為右仙公。昔太上以徳教老子以得道，松子以道授於我以得仙，我之得道於松子。今子欲學道，彼必試子，試而不過，是我之耻也。今旣語子以得道之方，又悟汝以試觀之法，於此試而不過者，亦子之愚也。夫欲試之人，𣅜意之所不悟，情之所不及者而為之，子慎之哉！
君曰：仙道十二試𣅜過，而授此經。此十二事，大試也，皆太極真人臨見之，可不慎哉！
君曰：昔中山劉偉道學仙，在嶓冡山，積十二年。仙人試之，以石重十萬斤，一白髪懸之，使偉道卧其下。偉道顔無變色，心安體恱，卧在其下，積十二年。仙人數試之，無𫠦不至，巳皆悟之，遂賜其神丹，而白日昇天。
應是君曰：昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理，至於入華隂山中學道，積四百七十一嵗。十二試之，有三不過。後服金汋而升太極。大極道君以為試三不過，但仙人而巳，不得為真人，況俗意哉！青公似是彭祖弟。子也。
君曰：大洞之道，至精至妙，是無英守素真人之經。一其讀之者，無不乗雲駕龍。昔中央黄老君隠秘此經，世不知之也。子若知之，秘而勿傳。
又昔周君兄弟三人，並少而好道，在於常山中，積九十七年，精思無𫠦不感。忽然見老公，頭首皓白，三人知是大神，乃叩頭流血，涕淚交運，悲喜自搏，𭕒之請道。公乃出素書七卷，以與誦之。兄弟三人，俱精讀之，奄有一白鹿在山邉。二弟放書觀之，周君讀書不廢。二弟𮟃周君，多其弟七過。其二弟内意，或云仙人化作白鹿，呼周視之，周君不應。周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過，周君翻然飛仙。二弟取書誦之，石室忽有石爆成火，燒去書，二人遂不得仙，今猶在常山中，陸行五岳也。子慎之哉！
君曰：昔在㽵伯㣲，漢時人也，少時好長生道，常以日入時，正西北向，閉目握固，想見崑崙，積二十一年。後服食，入中山學道，猶存此法。當復十許年後，閉目，乃奄見崑崙，存之不止，遂見仙人。仙人授以金汋之方，遂以得道。猶是精感道應使之然也，非此術之妙也。
君曰：真人隠其道妙，而露其醜形，或衣敗身悴，状如癡人。人欲學道，作此試人，卒不可識也。不識則為試不過。汝𢘆當慎此也。昔漢𭃡有四五小兒，路上𦘕地戲，一兒歌曰：著青群，入天門，揖金母，拜木公到復是隠言也。時人莫知之，唯張子房知之，乃往拜之。此乃東童也。所謂金母者，西王母也。木公者，東王公。人拜王公，揖王母。
君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鑚，使穿一石般，厚五尺許，云：穿此盤，便當得道。其人乃書夜穿之，積四十七年，鑚盡右穿，遂得神丹，乃升太清，為南岳真人。此有志之亡也。子其識之。若有此試，慎勿言不能也。
君曰：昔有黄觀子者，亦少好首，家奉佛道，朝朝朝拜，叩瞋求乞長生。如此積四十九年。後遂服食焦山太極真人百四十事，試之皆過，遂服金丹，而詠大洞真經。今𥙷仙官，為太極左仙卿，有至志者。也，非佛所能致，其中寸定矣。此說反傳貪奉佛，事亦同。
君曰：昔毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也，學道在王屋山中，積四十餘年，共合神丹，毛伯道先服之而死，道恭服之又死。謝維堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸去。後見伯道、道恭行在山上，二人悲愕，遂就請道，與之茯苓特行方，服之，皆巳数百𡻕。今猶在山中，遊行五岳。此人中矢。神丹之得道而不悟，試在其中。故但陸仙，復登天冀也。謝作堅有劇，岀帀葛稻隨，一云在鹿迹同中，一即是柴鬄，是一宫同𡚾名耳。
君曰：晋初，有真人郭聲子，在洛市中作卜。師。時劉、石、張、臧四姓並欲學道，常自歎云：不遇明師，明币暇。出而已，不覺皆為試不過，皆無所得也。常當慎此，有異不覺，便為試不過也。人有學道之心，天網踈而不失，皆並試人。汝深思此意，慎之也。
君曰：背閭成子，少好長生，好學道四十餘年。後入荆山中，積七十餘𡻕，為荆山山神所試。成子謂是真人，拜而求道，而為大虵所噬，殆至於死，頼悟之速，而存太上，想七星以𨚫之，因而得免。後復為邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而絶山中。子當懊此之試，恒存於師也，猶是成子用志不專，頗有邾心故也。
君曰：黄子陽者，魏人也，少知長生之妙，學道在愽落山中，九十餘年，但食桃皮，飲石中黄水。後逢司馬季主，季主以道仙八方與之，遂以度世。此六囯翦深，非道優魏世也。
君曰：有劉奉林者，是周時人，學道在嵩髙山，積四百年，三合神丹，為邪物所敗，乃行徙，入委羽之山，能閉氣三日不息，於今千餘年矣，猶未升仙，猶是試多不過，道數未足故也。此人但服黄蓮，以得不死耳，不能有所伇使也。
君曰：昔髙丘子，殷人也，亦好道，入六景山，積五百二十餘歳，但讀黄素道，経服餌术，後合鴻丹，以得陸仙，遊行五岳，二百餘年，後得金液，以升太清也。今為中岳真人。此說與刻經序亦略同。
君曰：為道當令三關恒調，是根精固骨之道也。三闗者，口為心關，足為地關，手為人關，謂之三關。三關調則五蔵安，五蔵安則舉身無病。昔趙叔期學道，在王屋山中，時時出民間。聞有能卜者，在市閭中，叔期往見之，因語叔期曰：欲入天門，調三關，存朱衣，正崑崙。叔期知是神人，因拜叩頭，就請要決，因以一卷書與之，是胎精中記。拜受此書，入山誦之，後合神丹而升天。此皆前事之徴者，汝當識此言。三関亊與黄庭司並有說而無法。
君曰：當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足𢘆白者，則去仙近矣。昔徐季道學道，在鵠鳴山中，亦時時出。民聞。忽見一人，著皮袴練褶，拄桃杖杖逢季道，季道不覺之，數數非一，季道乃悟而拜謝之，因語季道曰：欲學道者，當巾。天青咏大曆，𨀅雙白徊二赤，此五神之事也。其語隠也。大曆，三皇文是也。即太素五神事也，别有經法。
君曰：欲使心正，常以日出三丈，錯手著兩肩上，以日當心，心中聞暖，則心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，學在猛山中，行道採藥，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：子知仙道之貴，而篤志學之，而不知心不正之為失。因教之如此，後遂得道。定録目：許先生云：姜伯真之徒，不知即𣥃姜不。
君曰：常以夜半時，去枕平卧，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，便速起，焼香平坐，閇目，握固兩𦡀上，心存體神，使兩目中有白氣如鷄子大在目前，則復故也。五日一行之。此即二十四神中事也。
君曰：食草木之藥，不知房中之法，及行氣道引服藥，無益也，終不得道。若至志感靈，所存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行房中道引行氣，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不須其他術也，立便仙矣。若得大洞真經者，復不須金丹之道也，讀之萬過，畢便仙也。房中之術，導引行氣，世自有經，不復一二說之。此謂徒服薬存，而交接之事不絶，亦不得長歪生。非言都不爲者。若都不為，止服薬，皆合得仙系。
曰：得道者皆隠縠蟲之法，而見三尸之術。夫穀之螭死，則三尸枯，三尸枯，自然落矣。殺榖蟲自有别方，得者秘之。此即蘇續户初神丸方也，其餘雜法，皆不及此也。
君曰：人生有骨録，必有篤志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、長里先生墨羽之徒，皆為太極真人所有，或為太上天帝𫠦念者，興雲駕龍以迎之，故不學道而仙道自来也。過此以下，皆須乃在篤為志也。按此諸今學道，皆有事迹，並經辛勒，而云不學自得，其義未了。墨羽應身聖得而或是木羽也。以所然。
君補曰：然則學道者有九患，皆人之大病。若審患病，臨鋤。則仙不遠也。患人有志無時，有時無友，有友無志，有志不遇其師，遇師不覺，覺師不懃，懃不守道；或志不固，固不能乆，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修直抱素，久則遇師，不患無也。如此，則不湏友而成，亦不湏感而動也。此學仙之廣要言也，汝當思此。
君曰：夫喜怒損志，哀慼損性，榮華惑徳，隂陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，内虚巳徹，猶非本真。莫若知而不為，為而不散，此仙之要道，生之本業也。
君曰：欲得延年，當洗靣精心，日出二丈，正靣向之，口吐死氣，鼻噏日精，湏鼻得嚏便止，是為氣通亦。以補精復胎，長生之方也。
君曰：食慎勿使多，多則生病，飽慎便卧，卧則心蕩，心蕩多失性，食多生病，生病則藥不行。欲學道者，慎此未服食時也。
君曰：式規之法，使人目明，久而徹視。常以甲子之旬，取東流清水，合真丹以洗目，日向清明乎旦二七過，常行之佳。些事亦出二十四神中，彼謂之拂童，而用庚午日中時也。
君曰：欲為道者，目想日月，耳響師聲，口恒吐死氣，取生氣，體象五星，行恒如𨷾，空心存思長生，慎啖節語，常思其形，要道也。
君曰：七五之法，常當存之。五者在身，七者在經。
君曰：世有下土惡強之鬼，多作婦女以惑試人。若有此者，便閇氣思天𨵿之中，衡輔之星，具身神，正顔色，定志意，熟視其規中珠子濁不明者，則鬼試也。知鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上以却之。若規中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟為試不過。若遇邪而謂真人，亦是不過之例也。子慎之焉。邪直相乱，最試之难者。
君曰：飲食不可卒斷，伹當漸減之耳。十门令減一升，則半年便斷矣。斷榖自有方，世多有者，不復重說之。世人之食桃擋以補身，不知桃皮之勝也。桃皮别自有方。
君曰：斷榖入山，當煮食白石。昔白石子者，以石為粮，故世號曰白石生。此至人也，今為東府左仙卿。煮白石，自有方也。白石之方，白石生所造也。又善太素傳所謂白石有精，是為白石生也。此方在世。
君曰：太素傳者，道書也。學此應奉太上老君、上清皇人。此聒然虛映景中之道，非仙之道也。老子所謂谷神是也。
君曰：王屋山，仙之别天，所謂陽嘉至疋也。諸始得道者，皆詣陽臺。陽䑓是清虚之官也。欲入山者，此山難尚也，下生鮑濟之水，水中有石精，得而服之，可長生。此山在河内泌水縣，悽水所出之源也。
君曰：大洞者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七變，朝化為金，日中化為銀，暮化為銅，夜化為光，或化為山，或化為水，或化為石，謂之七變。七變有七經，七經有二十一玉童，随此書，故曰大洞真經。讀之萬過便仙，此仙道之至經也。
君曰：閬野者，閒風之府是也。崑崙上有九府，是為九宫，太極為大宫也。諸仙人俱是九宫之官遼謂遼。字。耳。至於真人，乃九官之公卿大夫。仙官有上，各有次佚仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞為仙卿，服金丹為大夫，服衆芝為御史。若得太極隠芝服之，便為左右仙公及真人矣。
君曰：有尸觧乃過者，乃有數種，並是仙之數也。尸解之仙，不得御華盖，乗飛龍，登大極，遊九官也。謂既。得尸解為下主者之類耳，非云託化遌変之例也。
君曰：陽丹九轉，世人皆有此術，不復說之。此謂房中事耳，陽丹或應。隂丹
君曰：在人間學生，唯當服藥。子不斷榖，則大洞未可得聞。斷榖之法，世自有方。
君曰：吾欲說仙之妙，論，道之變化，子必秘之，慎識吾言也。當謂後二條事。
君曰：昔有郭崇子者，殷時人也，彭真人之弟子。甞兄弟四人俱行，為惡人所擊，傷其左臂。三弟大怒，欲取治之。崇子曰：無用咲而各去。此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一。此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：我惡人也，不可以受君子之施。乃自殺。後崇子得道，太極真人以為有殺人之過，不得為真人。些曽善過，尚拓其𢙉。為澤時事亦有類此者，故為八。范零子少好仙道，如此積年。後遇司馬李王季王將入常山中，積七年，入石室，東北角有石牖，此作之氵反音，即大翁也，或可是牖。季主出行，則語之曰：慎勿開此。如此數數非一。零子忽發視下，見其家父母大小，近而不逺，乃悲思。季主来還，乃遣之歸。後復取之，復使守一銅櫃，又使勿發。零子復發之，如前見其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思議之境，然每當依此瓶類慎之。積功滿千，𨿽有過，故得仙。功𣼛三百而過不足，相補者子仙；功滿二百者孫仙。
子無過，又無功徳，藉先人功徳，便得仙，所謂先人餘慶。其無志多過者，可得富貴，仙不可冀也。此一修功過之標格，可不勉乎？右道授卷訖此右一卷有長史書，又掾書。服木叙紫微夫人。此有棍書兩本，雖曰术終，其宮多原。大略極論，似乎不自聿吾。此紫微才曲情以動，喜𤲈牽引，始未恒超理外。其後所嬖澡明黄宗致也。
夫晨齊浩元，洞㝠幽始，八氣靡渾，靈𨵿未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虚峙。於是淳音𢕄唱，和風合起，二明鑒暉，霄翳無待也。擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真，觸𩔖蔵初，爰可哂萬嵗以為夭，願嬰札而長和耳。何事體造靈神之㝠郷，心研殊方之假外哉？自形無得真之具，器無任真之用者，誠宜步夭元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，覩晨景之逈照，仰觀煙氣，則靈雲纒虚；俯眄六律，則八風扇威。太無發洞㝠之嘯，圎曜有映空之暉。於是紫霞靄秀，波激岳頺，浮煙籠蒙，清景遁飛。五行殺害，四節交擲，金土相親，水火結隙。林卉停偃，百川開塞，洪電縱横而呴沸，雷震東西而折裂。夭屯見矣，化為陽九之災；地否閡矣，乃為百六之會。亢悔載窮於乾極，覩羣龍玃爾，流血乎坤野。
爾乃吉㐫互衝，衆示災咎。履坦道者，將幽人貞吉；居肥遯者，亦無往不利。冒嶮巇也，行必輿尸，涉於東北，則喪朋而悔至。苟大川之不利，明坎井之沈零矣。此皆人失其真，物乖我和，遊竟萬端，神鬼用謀，容使天地無常，以百姓為心。於是太上真人愍萬流之皷動，開㝠津以悟賢，遂爾道逹百變，攝生理具，居福徳者常全，處危害者彫折，御六氣者定夀，服靈芝者神逸。竒方上術，演於清虚之奥，金簡玉札，撰於委羽之䑓。窈窕神唱，真暉合離，歌其童則控晨木𢕄，用其道則揚輪九陔，軒盖於流霞之陣，眷眄於文昌之台。或爐轉丹砂之幽精，粉鍊金碧之紫漿，琅玕欝勃以流華，八瓊雲煥而飛揚。絳液廻波，龍胎隠鳴，虎沫鳯腦雲琅，玉霜太極，月醴，三鐶靈劉。若以刀圭奏矣，神羽翼張，乃披空同之上文，煒燁元始之室，瓊音琅書，發乎三玄之宫，寳紱紆三元之贈，蘂珮發丹林之房。
上帝獻紫軿之重躍，太真錫流金之火鈴，神童啓轅，九鳳齊鳴，天籟駭虚，晨鐘零鏗，竦身抑旄，八景浮空，龍輿虎旂，遊扇八方。上造常陽之絶抄，下寢倒景之蘭堂。月𡚱叅駟，日華照容，靈姫抱衾，香煙溢窓，顧眄而圎羅邁矣，何九萬之足稱哉！然後知髙仙之道，盖十七上尋靈之涂微妙，服御之致合神，吉㐫之用頓顯也。自非無莫公子、黄老玉書、大洞真經三十九章、豁落七元，太上隠玄者，莫有羣偶於此術矣。復有體神精思，寳鍊明堂，朝適六靈，使五蕆生華，守閑元關，内存九真，三无運液，而灌溉丹田，亦其次也。夫丹誠而蔬禴者，亦奚用東隣之太牢哉？乃可加以五雲水桂木根、黄精、南燭陽草、東石空青、松相脂實、巨勝茯苓，並飬生之具，將可以長年矣。吾又倶察草木之勝貟，有速益於已者，並未及术勢之垂驗乎。
且頃以来，殺氣蔽天，惡煙彌景，邪魔横起，百疾雜臻，或風寒關結，或流仁腫種痾，不期而禍湊，意外而病生者，比日而来集也。夫术氣則式遏鬼津，吐煙則鎮折邪節，強内攝魂，益血生腦，逐惡致真，守精衛命，餐其餌，則靈柔四𢾾，榮輸輕盈，服其丸散，則百病瘳除，五蔵含液，所以長逺視久而更明也。古人名之為山精之卉，山薑之精。太上道仙銘曰：子欲長生，當服山精；子欲輕翔，當服山薑。此之謂也。我非謂諸物皆當減术為益也。且术氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當服御耳。夫道𨿽内足，猶畏外事之禍；形有外充者，亦或中崩之斃。張單偏致，殆可鑒乎。术一可以長生永夀，二可以却萬魔之枉疾。我見山林隱逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多書煩，不能復一二記示之耳。
今撰服术數方，以悟密尚。若必信用，庻無横暴之災。既及太平，則四氣含融，天緯荐生，災煙消滅，五毒匿形，二辰恒察，萬物自成，於是時任子所運，而御亦無復夭傾也。今所言术，欲令有心取服，遏此災痾耳。又頃者末學，互相擾競，多用混成及黄書赤界之法，此誠有生和合，二象匹𭔹之真要也。若一以道交接，解脫網羅，推㑹六合，行諸節氣，却災消患，結精寳胎，上使腦神不虧，下令三田兖溢，進退得度而禍除，經緯相應而常康，敵人執轡而不失，六軍長驅而全返者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。鳴呼危哉！此𨿽相生之術，俱度之法，然有似騁。冰車而渉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者萬萬。或違戾天文，譛害嫉妬，靈根欝塞，否泰用隔，犯誓愆盟，得罪三官，或構怨連禍，王師傷敗，或坑降殺服，流血膏野，或馬力巴竭，而求之不巳。
若遂深入壮塞而不御者，亦必絶命於匈奴之刀劍乎。將身死於外，而家誅於內也。可不慎哉！可不慎哉！我見諸如此等，少有獲益，徒有求生之妄作，常歎息於生生矣。豈若守丹真於絳宫，朝元神於泥丸，保津液而不虧，閉幽術於命門，餌靈术以頥生，漱華泉於清川，研玄妙之秘訣，誦太上之隠篇，於是髙栖子峯岫，並金石而論年耶。諸侯安得而友，帝王不得而臣也。逺風塵之五濁，常清浄以期直，憂哉悠哉，聊樂我云。地，此後應有术方相達，而本並兖，乃别亡生掾書三方，似即是比法，今撰取在第三。卷中
右一僚有掾書兩本，一黄牋，一碧牋。
方諸青童見告曰：人為道亦右，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量。心腦積罪，生死不絶，其苦難說，況多不終其天年之老哉！為道亦苦者，清浄存其真，守玄思其靈，尋師轗軻，履試數百，懃心不墮，用志堅審，亦苦之至也。視諸侯之位如過客，視金玉之寳如礫石，視紈綺如弊帛者，始可謂能問道耳。
方諸青童君曰：人之為道，能拔愛欲之根者，譬如掇懸珠，一一掇之，會有盡時，稍去外惡，會有盡時，盡則得道矣。又近喻牛負重行泥中，疲極，不敢左右頋，趣，欲離泥以蘇息。道士視情慾甚於彼泥中，直心念道，可免衆苦，亦得道矣。行按上相耶，无降受事，同有此告及世而一首，恐未必是楊君親所瞻。不受記也。
西城王君告曰：夫人離三惡道，得為人難也。旣得為人，去友為男，難也。旣得為男，六情四體完具，難也。六情旣具，得生中國，難也。旣處中國，值有道父母國君，難也。旣得值有道之君，生學道之家，有慈事。得仁，善心難也。善心旣發，信道徳長生者，雖也。旣信道德長生，值太平壬辰之運，為難也。可不助哉！三道作得作鳥之第也。
太上措道人曰：人命在幾日間？或對曰：在數曰之間。
太上曰：子未能為道。或對曰：人命在飯食之間。
太丄曰：子去矣，未謂為道。或對曰：在呼吸之間。
太上曰：善哉！可謂為道者矣。吾昔聞此言，今以告子。子善學道，庻可勉此呼吸。弟子𨿽去吾教謂應作恢字，校猶懸也。千萬里，心存吾戒，必得道矣。研玉經寳書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不得道也。人之為道，槽道經，行道事者，譬若食密，遍口皆甜，六腑𣅜美，而有餘味。能行如此者，得道矣。宰亦旡降楊事，有此及服日月芒事耳。
太虚真人南岳赤君告曰：人有衆過，而不自悔，頓止其心，罪来歸已，如川歸海，日成深廣耳。有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也。夫人遇我以禍者，當以福往，是故福徳之氣，𢘆生於此，害氣重殃，還在於彼，此學道之行也。又告曰：惡人害賢，猶仰天而唾，唾不洿天，𮟃洿己刑。凡刑字皆應作形。逆風揚塵，塵不洿彼，還灌其身。道不可毁，禍必滅已。
太虚真人曰：飯凡人，百不如飯一；善人，飯善人，千不如飯一。學道者寒，栖山林者益，當以為意。赤君亦无復别揺事。
紫兀夫人告曰：天下有五難：貧窮恵施難也；豪富學道難也；制命不死難也；得見洞經難也；生殖壬辰後聖世難也。我昔問太上，何縁得識宿命？太上荅曰：道徳無形。知之無益，要當守志行道。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷六情，守空浄，亦見道之真，亦知宿命矣。双曰：念道，行道，信道遂得信根，其福無量也。
紫微夫人告曰：為道者，譬彼持火入㝠室中，其㝠即滅，而明獨存；學道存正，愚癡即滅，而正常存也。則色之於已也，譬彼小兒，貪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。
玄清夫人苦曰：夫人係於妻子，室宅之患，甚於牢獄桎梏。牢獄桎梏，會有原赦。而妻子情慾，雖有虎口之禍，有異手，寫本旡此十九字，恐是脫漏。已猶甘心投焉，其罪無赦。情累於人也，猶執炬火逆風行也。愚者不釋炬，火必燒手。貪慾恚怒、愚癡之毒，又缺此十五字，於辞有不應尔。貪、嗅、痴，所謂三毒。處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。愚癡者，火燒手之謂也。為道者，猶木在水，尋流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為穢慾所惑，不為衆邪所誑，精進不疑，吾保其得道矣。
南極夫人曰：人從愛生憂，憂生則有畏。無愛即無憂，無憂則無畏。
昔有一人，夜誦経甚悲，悲至意惠，忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人，徑往問之：子甞彈琴耶？荅曰：在家時甞彈之。真人曰：絃緩何如？荅曰：不鳴不悲。又問：絃急何如？荅曰：聲絶而傷悲。又問：緩急得中如何？荅曰：衆音和合，八音妙奏矣。
真人曰：學道亦然，執心調適，亦如彈琴，道可得矣。愛慾之大者，莫大於色，其罪無外，其事無赦，頼其有一，若復有二，普天之民，莫能為道者也。夫學道者，行隂徳莫大於施恵解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人惡我者，我不納惡，惡自歸已，將禍而歸身中，猶景謂應籠字。響之随形聲矣。
右衆靈教戒所言。按此三男真、二女真，並髙真之尊貴者，降集甚希。恐此是諸降者，叙說其事，猶如秋分月、瑶臺四君吟耳，非必親受楊君也。三見易遷，再云可待，要乃起東山屋舍，且可籬護之耳。問其故，未見荅問。衆靈云：我或爾耶？未詳此意，故欲識之。此一條楊君月記是論長史事。數遊心山澤，託景仙真者，靈氣將愍子之逺樂，山神將欣子之向化，是故百疾不能千，百邪不得犯。屢燒香左右者，令人魂魄正，而恒聞芳風之氣，久久乃覺之耳。覺之則入道，入道則得仙，得仙則成真。從卷有待歌詩十篇，接戒来諸凡八紙，並更手界紙書，截行書字，即是楊書，浄覩天地。此前當並有楊瘖，薔後更别續耳。所前脫三字，楊所書，今未知何在。靜覩天地念飛仙，静覩山川念飛仙，静覩萬物念覆載，慈心常執心如此得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地間，少許時耳。若攝氣營神，苦辛注真，將得久道，道成，則同與天地共寓在太無中矣。若同虚體無，則與太無共寄寓在寂寂中矣。
能洞寂者，則視之不見，聴之不聞。死生之根易解，久長之年易尋，尋之可得，解之可久㢤！可久於其道者，飬生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至，飬至則合真，然後能久。登生氣之二域，望養全之寂寂，視萬物玄黄，𥁞假寄耳，豈可不懃之哉？氣全則辟鬼邪，養全則辟百害，入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。學道之心，常如憶朝食，未有不得之者也。惜氣常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁壊者，猶氣亦有喪失要。人之所惜，常在於面目，慮有犯穢六及四支耳。若使惜氣，常為一身之先急，吾少見其枯悴矣。按此所云氣讒定房精氣，氣非呼吸之氣。人随俗要求華名，譬若燒香，衆人皆聞其芳，然不知薰以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絶。是故髙人西而逺之，遂為清浄。生之為物，譬日月天地。
此四象正與生生為對，失生則四象亦滅，非四象之滅，生滅之也。若使長生，則四象常存，非四象之常存。我能常生故也。常生亦能生於無景，何四象之足計哉！災遘禍生，形壊氣亡，起何等事耶？似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢頽枝以墜落，百勝䘮於一敗矣。惜乎通仙之才，安可為竪子致弊也。竪致導，盖下盲串不除，借取晋景之夢。不尔，則是别有小兒事也。
南岳夫人所言，鴻鷺對南旅以遐扇，揚翮在於十百之野，彼鳥自謂足矣，然鷃鳩歎其耿邈，大鵬哂鴻舉之指謂應不字。尺耳。苟安其安，而是非自足，故三鳥不相與議焉，何譏之乎？紫微言。右八條並楊書。
古之至人，獨秉靈一之符，玄覽委順之化，明坦途而合變，捫㝠樞以齊物，故自然之表，則存之而不論，域領之内，則論之而不議矣。昔玄風泯絶，埃彌氛，弘猷淪䘮，澆偽滋起。馳驟之徒，替真於崖分之外，躁競之羣，饕利於形名之肆，擅智生流𮒌之患，希求致矜伐之累。乖常適於所適，離至當於非當矣。名身孰親，道家良𨯹，渭，應作箴字。履淹者守一之至戒，良可歎息。
六月八日夜，保命告許長史知以無涯傷性，心以欲惡蕩真，豈若守根浄冲，栖研三神，所以彌貫萬物，而玄同鏡寂，泯然與泥丸為一，而内外均福也。可示虎牙、南岳夫人言促催進散，不可令河上有事。散，似是木散，河汞宫也。保命言不修道徳，及學道無成，則肇功之徒不相逮也。自頃未見有日進之人矣，學志故自少也。七世之德，本忠於斈者，若不季，則非伏所。頼，故以為戒。徒攝上道而不懃者，故下鬼耳。下里渭下解主者鬼師互。不必是礼。宫足鬼也，圣中。亦云觀。在官無事，夷真内錬，紛錯不穢其聰明，争競不交於胷心者，此道士之在官也。秀玄栖標者，雖山河崩潰而不眄；志道存真者，𨿽寒熱飢渇猶不護。此一往之至也。精散八虚，魂遊萬涂，或因風以投間，或挾魍以結痾，將一切撥之而勿耳矣。昔之道非今道也。靈覺苟殊，百隟其如予何！章聞之，亦足以檢撲矣。右九條並楊書。夫真者，都無情慾之感，男女之想也。
若丹白存於胷中，則真感不應，靈女上尊不降矣。𦂵有得者，不過在於主者耳。隂氣之接，永不可以脩至道也。吾昔常恨此，頼改之速耳。所以真道不可對求，要言不可偶聴也。有匹則不真，外併則真假，真假之迹，斷可見也。此一條應是裴君言。某書。哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相為憂耳。極哀者則注氣相及。采子𨿽善，於爾，上曹當柰張者何？定録君所戒。右一條楊書。後被割不盡。
穆惶恐言：逢遇玄運，得聞宗告，毎事將順，啓悟胷心。仁廕纒綿，仰感罔極。至於始終之分，天然定理，樂生惡亡，人情常感。哭泣之哀，奔臨之制，内以叙清，外以順禮，賢庻所守，莫之虧也。穆内雖修道，外扵俗徒，未能披褐山栖，帶索獨往，不得不叙順情禮，允帖内外，一旦違之，既轉情未忍，亦懼傷之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道長教，可謂逺矣。輙當奉遵告敕，使哀不至傷，哭不過慟，栖道任適，不敢有違。謹白。此是荅右英書，本人闕所授亊，非謂前中君所告趣死之音者，而亦應相関涉也。右一條，掾為書。真誥甄命授第二篇上卷之第三誰設。
