黄帝所製之文字而作書反滅
原道
南極遐齡老人臞仙撰。
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道。
未備天命我
道祖軒轅黄帝承
九皇之運，乗六龍以御天，代天立極，以定三才。
當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政，無有房屋，巢居以穴處，無有衣裳結。
草以蔽體無有器用汙尊而杯飲我
道祖軒轅、黄帝始創製文字，製衣服，作宫室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之噐皿，皆黄帝之始制，是皆出扵吾道家、黄帝之教焉。且夫老子謂生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰：吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道，教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道學道者，是皆竊老子之言，以道為名也，豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，為衆妙門。玄妙二字，又皆竊之為名，用之扵經者，是皆用老子之言也。又若莊子書曰：有大覺而後知聖人。此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出扵吾道家之書。黄帝、老、荘之教也。昔西伯以二童子侍老子，老子與其名，一曰吉祥，一曰如意，後人皆用之，是皆竊老氏之言也，豈非老氏之徒乎？
其黄帝之為教也，創制萬物，以宣天道，為治世首君，自謂觀天之道，執天之行，盡矣。見乎隂符經。老子之為教也，按尓雅及藝文志曰：清虚以自守，卑弱以自持，人君南靣之術也，合扵堯、舜之克讓，易之謙謙，一謙而四益，此其所長也。故以國為身，治國如治身，是謂貴。以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，乃可托天下。皆修齊治平之道也。見乎道徳經。此皆中國聖人之道也，故曰正道。
所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，其人形貌正，音聲正，其教也不異言，非先王之法言。不敢言，是無翻譯假托之辭也，不異肝，非先王之法服，不敢服，所服者黄帝之衣冠，是以有黄冠之稱也。不毀形，身體髮膚，受之父母，不敢𭮵傷，孝之始也。得其道者，白日上昇，飛騰就天，以顯父母，孝之終也。不去姓，不忘其親，不滅其祖，人子之孝也。朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣之義也。讀聖人之書，行聖人之道，循乎禮義。儒道一理也。其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所謂後世有述焉，異端起而大義乖也。其徒中國者列之扵上，外夷者列之扵下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也。其女真之修道也，不出閨門，不羣聚扵宫觀，不蔵匿扵女男，衣衫有辯，教無邪僻也。
不以因果禍福報應之說，惑世誣民也；不以捨身捐貲布施為福，逼人以取財也。不悖所生之天，不忘所生之土，生扵中國，奉中國之道，不忘乎本理也。反此道者，則不正矣。其教也，施諸四海，行諸天下，極天𠩄覆，極地所載，日月所照，霜露所墜。凡有生之民，所稱之道，所用之字，𠩄服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國聖人、黄帝、老子之所製也，豈非皆出扵吾道教哉？周書曰：域中有四大，曰道大、天太、地大、王大，三界之内，大無加扵此也。孔子曰：生而知之，上也；學而知之，次也；困而學之，又其次乎。凡有修有為之法，聖人之所不取，故不為大沈非在開闢與天地並立而有者乎？是以道教以天為主，曰天道者，何其盛歟！余甞見滅儒道之書，有云：其滅道也，使大羅玉帝魂驚扵九天之中；元始天尊膽落扵三清。
之上等語，惡言蜂生，難以筆述。其滅儒也，謂孔子之教，治世少用，不逹性命，惟說見性，止可稱賢，𠆢不足稱聖。又云：孔子名位同俗，不異常人，祖述先王，自無教訓，止可修述，非為教源。孔子所言，矯世法也；孟軻所言，疾專一耳。儒宗齷齪，但敘一生俗中之一物耳。是皆。
用
