卷三
抱朴子曰：余聞㱕同契合者，則不言而信著；途殊别務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間聞作取捨之細事，沉浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈况說之以世道之外，示之以至㣲之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉！夫明之所及，雖玄隂幽夜之地，毫釐芒髮之物不以爲難焉。苟所不逮者，雖曰月麗天之炤灼，嵩岱干雲之峻峭，猶不能察焉。黄老玄聖，深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遺累，凌太遐以髙躋，金石不能與之齊堅，⿔鶴不足與之等壽。念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明。小修則小得，大爲則大驗。然而淺見之徒區區所守，甘於荼蓼而不識𥹋蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養生之道；知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之速疾病。殺身，而不能節甘肥於其口也；知極情恣慾之致枯殞，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信闡？或人難曰：子體無叅午，逹理竒。毛通骨，年非安期、彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳獨不聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徴哉？若恆見玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許。也。夫衣無蔽膚之皃，資無謀夕之儲，而髙談陶朱之術，自同𠋣頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之伎，屢奔北而稱究孫吳之筭人不信者，無以効也。余荅曰：夫寸綃沂迹，濫水之中，則謂天下無四海之廣也；芒蝎宛轉，菓核之内，則謂八極之界盡於兹也。雖告之以無涯之浩。汗語之以宇宙之恢闊，以爲空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我？設令見我又將呼爲天神地祇異類之人，豈爲我爲學之所致哉？我聊以先覺，挽引同志，豈強令吾子之徒皆信之哉？若令家戸有仙人，属目比肩吾子，雖蔽，亦將不疑。但彼人道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，故吾子必爲無耳。世人信其臆断，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致在。乎？所希提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉！或曰：屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能爲耳。敢問更有要道，可得單行者否？抱朴子曰：凡學道，當階淺以渉深，由難以及易，志誠堅果，無往不濟，疑則無功，非事也。夫根荄不洞地，而求柯條千雲，淵源不泓窈而求湯流。苟里者，未之有也。是故非積善隂德，不足以感神明；非誠心欵契，不足以小結。師友非功勞，不足以諭大試，又未遇而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主，然事大費重，不可喪辦也。寳精愛氣，最其急也。并將服小藥以延年命，受學近術，以辟却邪惡，爾乃可以漸階精㣲矣。
或曰：方術繁多，誠難精備。除置金丹，其餘可修，何者爲善？抱朴子曰：若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋籍衆術之共成長生也。大而諭之，猶世王治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之爲車焉，轅𮝝軸轄，莫或應叡也。所爲術者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干。比之琴瑟，不可以子絃求音也；方之甲胃，不可以一扎待鋒刃也。向者五音合用不可闕，而鋒刃所集，不可少也。
凡養生者，欲令多聞而賞要，博見而𠮷擇，偏修事不足必頼也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，必則曰：唯房中之術，可以度世矣。明吐納之道者，則曰：唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰：唯道引可以難老矣。知草木之方者，則曰：唯瞑藥可以無窮矣。學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知事便石以足，而不識直者，雖得善方，猶更求無巳，以消功弃日，而所施用意無定，此皆兩有失者也。或本性戅鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復來還，或為虎狼所食，或為鬼魍所殺，或餓而無絕榖之万，寒而無自温之法，死於崖谷，不益愚哉！
夫務學不如擇師，師所聞系狹。又情不盡以敎之，因告云：爲道不在多也。夫爲道不在多，自爲巳有。金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，乃可終身不與知之者相遭，寕可虚待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家云不事用多物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懐抱之中，足以供累丗之費者耳。苟其無此，何可不廣播百榖，多儲果蔬。平是以断穀辟兵，猒劾鬼魅，禁禦百毒，治救衆疾。入山則使猛獸不犯，渉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難貝能隱形。此皆小事，而不可不知，况過此者，何可不聞乎？
或曰：敢問欲修長生之道，何所禁忌？抱朴子曰：禁忌之至急，至不傷不損而巳。案易内戒及赤松子經及河圊紀命符，皆云：天地有司過之神，隨人所犯輕重，以刳其筭，筭减則人貧耗，疾病，屢逢憂焦，筭盡則人死。諸應奪筭者，有數百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之爲物，雖有形，而實魄靈鬼神之属也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，饗人祭酹。是以每到庚出之曰，輒上天白司命，道人所施行過失。又月曀之夜，𪓨神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者三百曰也；小者奪人筭，筭者三日，或昨也。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈逺，鬼神難明，趙簡子、秦穆王皆親受金策於上帝，有土地之明徴。山川草木，井𩇑洿池，猶皆有精氣，及人身中，亦有魂魄。
況天地爲物之至大者，於理當有精神。有神則冝賞善而罰𢙣，但其體大而網踈，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善。立功慈心於物，恕已及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人有得，如己之得；見人有失，如已之失。不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞謟隂賊。如此，乃爲有德，受福于天，所作必成，求仙可兾也。若乃憎善好煞，口是心非，背向異辤，反戾𫼐正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，収人珎，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅降戮伏，謗訕仙聖，傷殘道士，弹射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，寧神靈，敎人爲惡，蔽人之善，减人自益，危人自安，佻人自功，壤人家作佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝取。人長錢，還人短陌，决放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，虜掠致冨，不公不平，淫佚傾斜，凌孤暴寡，合潰取施，一作。欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，呪詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無口，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人噐物，以窮人用。
以不清潔，飮飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以僞雜真，採取姧利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭，此句輙是一罪，隨事輕重，司命奪其筭紀，筭盡則死。但有惡心而無惡迹者，奪筭。若惡事而損於人者，若筭紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。
諸横奪人財物者，或計其妻子家口，以當填之，以致死䘮，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，乆久終遭水火刼盗，及行求遺亡噐物。若遇縣官疾病，自營醫藥，亨牲𥙊祀，所用之費，要當令定，以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以刀兵而更相煞。其取非義之財，不避怨恨，辟若以漏脯救飮，鴆酒止渇，非不暫飽，而死亦及之矣。
其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若荽取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人貝品田薦達賢人以解之，皆二倍於所爲，則可便受吉利，轉禍爲福之道也。能盡不犯之，則必山年益壽，學道速得成也。
夫天髙而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。王户積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之積金。蔡順至孝，感神應之；郭巨煞子爲親，而獲䥫劵之重賜。然善事難爲，惡事易作，而愚人復以項託伯牛軰，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行；有揚譽者不能解隂罪。有以虀菱之生死，而疑隂陽之大氣，亦不可以致逺也。蓋上士所以宻勿而僅免，凡庸所以不得其所欲矣。
或曰：道德未成，又未得絶跡名山，而世不同古，盗賊甚多，將何以去朝夕之患，防無妄之灾乎？抱朴子曰：吊以執曰，取六癸誤濮理上土，以和栢葉芏熏草以泥門戸，方一尺，則盗賊不來。亦可取市南門土及歲破土、月建土，合和爲人，以着朱鳥地，亦厭盗也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一郷有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。
或曰：房有生地，不亦逼乎？抱朴子曰：經云：大急之極，隱於車軾，如此車。之中，亦有生地，亦有死地，况一房乎？
或曰：竊聞求生之道，當知二山。不審此山爲何所在，願垂告悟，以袪其蔽。抱朴子曰：有之，非華藿也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沉不浮，絕險緬邈，㠑鬼﨑崛，和氣氤氲，神意並遊。玉井泓𨗹，灌漑匪休。百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，絳樹特生，其寳皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。還年之士，挹其清流。子能修之，松喬可儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄雲飄飄，玉夜霏霏，金也紫房，在平其隈。愚人意往，至皆死㱕。有道之士，登之不衰，採服黄精，以致天飛。此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。
或曰：願聞眞仝守身錬形之術。抱朴子曰：深哉問也。夫始青之下，月與曰兩半同昇合，或出彼玉池，入金室，大如彈丸，黄如橘，中有暴味，甘如蜜。子能得之，謹勿失旣往不追，身將滅。純白之氣至㣲宻，昇于幽関三曲折，巾丹煌煌，獨無疋立。印之命門形不卒。淵乎妙矣難致詰，此先師之口訣。知之者，不畏万鬼五兵山。也。
或曰：聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災解罪，轉禍爲福，居官髙遷，商賈倍利，信乎？抱朴子曰：此皆巫書妖妄過差之言，由於好事者増加潤色，及令失實，或亦姧僞造作虚妄，以欺誑丗人，藏隱端緒，以求奉事，招集弟子，以規丗利耳。夫隂陽之術，髙可以治小疾，次可以免虚耗而巳耳，其理自有極，安能致神仙及却災禍、招福乎？人不可以隂陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節亘，則伐年命。善其術者，則能去走馬以補腦，還隂丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華鿄，令人老有羙色，終其所禀之天年。而俗人聞黄帝以千三百女昇天，便謂黄帝單以此事致長生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乗龍證天也。黄帝自可有千二百女耳，而非單行得仙之所由也。
凢服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。斯事實復是生道之本，是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人而又生人，在於能用與不能耳。大都其要法御女，多多益善。若不知其道而用之，一兩人，足以速死爾。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其爲益不必如其書。人少有能爲之者，口訣亦有數千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。
抱朴子内篇微司論卷第六，抱朴子内篇塞難卷第七。
或問曰：皇穹至神，賦命宜均，何爲使松、喬凡人受不死之壽，而周、孔大聖無久視之祚，何哉？
抱朴子曰：命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無爲，任物自然，無親無踈，無彼無此也。命属生星，則其人必好仙道，好仙道者，末亦必得也。命属死星，則其人亦不信仙道，不信仙道，則亦自不修其事也。所樂𦍡菩否，判於所禀，移易與奪，非天所能也。譬如金石之消於爐治，瓦噐之甄於陶竈，雖由之以成形，而銅䥫之利鈍，嬰瓮之邪正，商遇所遭，非復爐塵黽事也。
或人難曰：良工所作，皆猶其手，天之神明，何所不爲？而云人生各在所值，非彼昊蒼所能匠成，愚甚惑焉，未之敢許也。
抱朴子荅曰：渾茫剖判，清濁以陳，或昇而動，或降而静，彼天地猶不知所以然。也。万物感氣，並亦自生與。彼天地各為物，但成有先後，躰有巨細耳。有天地之大，故覺万物之小；万物之小，故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五藏，而五藏非腹背之所作也。肌膚雖緾褁血氣，而血氣非肌膚之所造也。天地雖含嚢方物，而万物非天地之所爲也。譬猶草木之因山陵以萌秀，而山陵非有事焉；魚鳖託水澤以産育，而水澤非有爲焉。俗人見天地之大也，以万物之小也，因曰：天地為万物之父毋，万物爲天地之子孫。夫黽生於我，豈我之所作？故蝨非我不生，而我非蝨之父母，蝨非我之子孫。蔑蠓之育於醯醋，姑檽之産於木石，蜡𮔠之滋於汚淤，翠蘿之秀於松枝，作經非彼四物所創匠也。
万物之盈平，天地之間，豈有異乎斯哉？天有曰月寒暑，人有瞻視呼吸，以近况逺。以此推彼，人不能自知其體老少痛痒之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以，人不能使耳目常聦明，榮衛不輟閱，則天亦不能使曰月不薄蝕，四時不失序。由兹論之，壽夭公事，果不在天地，仙與不仙，决在所值也。夫生我者父也，娠我者毋也，猶不能令我形噐必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智惠必髙逺，多致我氣力，延我年命，而或矬蜮作陋尫弱，或且黒且醜。或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇。所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地遼闊者哉！父母猶復其逺者也。我自有身，不能使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不失冝，謀慮無悔杀。故授氣流形者，父毋也，受而有之者，我身也。其餘則莫有親宻乎此者也。莫有制御乎此者也，三者巳不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？
必若人物皆天地所作，則冝皆好而無惡，悉成而槩敗，衆生無不遂之類，而項楊無春彫之悲矣。子以天不能使周、孔有度丗之祚，益知所亶之有自然，非天地所部分也。聖之爲德，德之至也。天若能以至德與之，而使之所知不全，功業不建，位不覇王，壽不盈百，此非天有爲之験也。聖人之死，非天所殺，則聖人之生，非天所挺也。賢不必壽，愚不必夭，善無近福，𢙣無災禍，生無定年，死無常分。盛德哲人，秀四不實。竇公庸夫，年幾二白，伯牛廢疾，子夏䘮明，盗跖窮凶而白首，莊蹻極𢙣而黄髮，夭之無為，於此明矣。
或曰：仲𡰱稱自古皆有死，老氏云神仙之可學。夫聖人之言，信而有徴，道家所說，誕而難用。抱杜子曰：仲𡰱，儒者之聖也；老子，得道之聖也。儒敎近而易見，故示之者衆焉；道意逺而難識，故達之者寡焉。道者，万殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也；帝王以來，儒敎也。談者咸知髙丗之敦朴，而薄季俗之澆散，何獨重仲𡰱而輕老氏乎？是玩藻華於木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荆山，而不知淵潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫養性者，道之餘也；澄藥者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之事也。若儒道果有先後，則仲𡰱未可專信，而老氏未可孤用。
仲𡰱旣敬問伯陽，願比老彭，又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍，蓋其心服之辤，非空言也，與顔回所言瞻之在前，忽然在後，鑚之弥堅，仰之弥髙，無以異也。
或曰：仲𡰱親見老氏，而不從學道，何也？抱朴子曰：以此觀之，益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲𡰱知老氏玄妙貴異，而不能揖酌清虚，源本大示，出乎無形之外，入乎至道之内，其所諮受，止於民間之事而巳，安能請求仙法耶？加其用心汲汲，專於敎化，不存乎方術也。仲空雖聖於丗事，而非能冗静，玄里冠天。無爲者也。故老子戒之曰：良賈深藏若虚，君子盛德若愚。去子之驕氣與多慾，熊色與淫志，是無益於子之身。此足以知仲𡰱不免於俗情非學位。之人也。夫恓恓遑遑，務在匡時，仰悲鳯鳥，俯歎匏𤓰，沽之恐不售，忼慨思執鞭，亦何肯捨經世之功業，而修養生之迂闊哉？或曰：儒道之業，孰為難易？抱杜子荅曰：儒者，易中之難也；道者，難中之易也。夫弃交逰，委妻子，謝榮名，損禄位，割粲爛於其目，折鏗銱於其耳，恬愉靖退，獨善于己，詡來不戚，譽至不喜，覩貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。
出無慶吊之望，入無施瞻之責，不勞神於七經，不運思於律厤，薏不爲推歩之苦，心，不爲爇文之𬽹，衆煩旣損，和氣自益，無為無慮，不𪫟不惕，此道家之易也，所爲難子中之易矣。夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，黙語隨時，師則比屋而可。得書，則因解注以釋疑，此儒家之易也。鈎深致逺，錯綜典墳，該河湍入籍籍，慱百氏之云云。徳行積於衡巷，忠貞𥁞於事君，仰𩢭神於垂象，俯運思於風雲，二事不知，則所爲不通；片堰不正，則褒貶不分，舉趾為世人所則。動脣為天下所傳，此儒家之難也。所為易中之日難也矣。篤論二者，儒業多。難，道家約易，吾以患其難矣，將舎而從其易焉。丗之譏吾者，則比肩皆是也，可與得意者，則未見其人也。若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。
或曰：余閱見知名之髙人，合聞之碩儒，足以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能並日月，思不能出万夫，而據長生之道，末之敢信也。抱朴子曰：吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以抜群獨識，皆勝丗人乎？頋曾以顯而求諸平隱，以易而得之乎難。校其小驗，則知其大効；覩其曰然，則明其未試耳。且夫丗之不信天地之有仙者，又未肯規也。率有經俗之才，當塗之伎，渉覧篇籍，助敎之聿，以料人理之近易，辨。凡猥之所惑，則謂衆之所疑，我能獨断之焉；機兆之未联，我能先學之焉。是我於万物之情無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。我謂無仙，仙必無矣。自來如此，其堅固也，安可移乎？吾毎見俗儒碌碌，十知之，不信至事者，皆病於頗有聦明而偏枯拘繫，以小黠自累，不肯為純在平極暗而了不別菽麥者也。
夫以管窺狹見，而孤塞其聦明之所不及，是何異以尋之綆，汲百仭之深，不望所用之短，而云井之無水也。俗法聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見逰雲西行，而謂月之東馳。人或告之，而終不悟信，此信已之多者也。夫聽聲者，莫不信我之耳焉，視形者，莫不信我之目焉。而或者所聞見，言是而非，然貝我之耳。目，果不足信也。况㔿心之所度，無形無聲，其難察尤，其邻視聽。而以已心之所得，必固丗間至逺之事，謂神仙為𮓡言，不亦敝哉！
抱朴子曰：妍蚩有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽攷。直僞有質矣，而趣舎舛忤，故兩心不相為謀焉。以醜為羙者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣。此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凢人悉使之知，又何貴平逹者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未為父也。吾所以不能嘿者，兾夫可上可下者，可弓致耳。其不移者，古人巳末如之何矣。
抱朴子曰：至理之未易明，神仙之不見信，其來乆矣，言獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟。若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎？
儒弑：夫物莫之與，則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沉溺之性，子貢不能說禄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄。實理有所不通，善言有所不行，章甫不售於蠻越，赤舄不用於跣夷，何可強哉！夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏石後識焉。見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可减也。所以貴德者，以其聞毀而不𢡖，見譽丨不恱也。彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍諍。之弥久，而彼執之弥固，是虚長此紛紜，而無救於不解，果當從連環義乎？
抱朴子内篇塞難卷第七，抱朴子内篇釋滯卷第八或問曰：人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不𠔥濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？
拘朴子荅曰：要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢平。長才者兼而修之，何難之有？内寳養生之道，外則和光於丗，治身而身長，治國而國太平。以六經訓俗士，以於方術受知音，欲少留，則且止而佐時，欲昇騰，則凌霄而輕舉者，上士也。自持才力，不能並成，則弃智人間，專修道徳者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉。彭祖為才夫，八百許年，然後西適流沙。伯陽為柱史，寗封為陶正，方回爲閭士，吕望為太師。仇生仕於殷，馬丹宦於晉，范公霸越而泛海，琴髙執笏於宋康，常生降志方執鞭，莊公藏噐於小史。古人多待道而匡丗，修之於朝隱，蓋有餘力故也。何必須於盡廢生民之事，然後乃成平？亦有心安静黙，性惡諠華，以縱逸為歡，以榮任為慼者，帶索藍縷，茹草歸詎，玩其三樂，守常待終，不榮苟生，不憚速死，辤千金之聘，忽卿相之貴位者，無所修爲，猶常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必肯𬽹身以於世矣。
各從其志，不可一槩而言也。
抱朴子曰：世之謂言之善，貴於千金，然蓋亦軍囯之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之味，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為弘恩重施矣。今若按仙經，飛九丹、水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活人之功也。黄老之徳，固旡量矣，而莫之克識，及謂爲虚誕之言，可歎者也。
抱朴子曰：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於保精行氣，服大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖云行氣，而行氣有數法焉；雖曰房中，而房中之術㔹有百餘事焉。雖言服藥，而服樂方略千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，爾乃告其要耳。故行氣或可以治百氣，或可以入温喪，或可以禁虵虎，或可以瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渇，或可以延年命。其大要者，胎息而口得。胎息者，能不以𮮲口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，𦤓中引氣而閉之，隂以心數至一百二十，乃以口吐之及引之，皆不欲令自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛着鼻口之上，吐氣而鴻毛不動，為候也。
漸習轉増其心數，乆乆可至千，至千，則老者更少，日還一日矣。
夫行氣必當以生氣之時，勿以死氣之時也。故曰：仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至曰中，六時為生氣，從日中本夜半為死氣。死氣之時，行氣無益也。善用氣者，嘘水，水為之逆流，數步，嘘火，火為之滅。嘘虎狼虎狼伏而不得動，起，嘘虵虺虵虺蟠而不能去。若他人爲兵刃所傷，嘘之。血即止。聞有爲毒蟲所中，雖不見其人，遥為嘘祝我之手，男嘘我左，女明我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急病，但吞三九之氣，亦登時差也。但火性多𢡖，少能安静以修其道耳。又行氣大要，不欲夕良及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉。又禁恚怒，多恚怒則氣乱，旣不得益，或令人發欬，故尠有能爲者也。洪從祖仙公，毎大醉，及夏天盛熱，軒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉氣胎息故耳。
房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以採隂益陽，或以延年増壽，其大要在於還精補腦之事耳。此法乃眞人口口相傳，本不書也。𨿽服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都絶，隂陽不交，則生致壅閼之病，故幽閨怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命，唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，万旡一人得之，而無不以此自傷煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之属，蓋載其麁事，終不以至要著於紙上者也。志求不死者，冝勤行求之。余丞師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆断之談也。余實復未盡其訣矣。一塗之道士，或欲專守交接之術，以視神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。
抱朴子曰：道書之出於黄老者，蓋少許耳，率多後丗之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質朴，又多無才，其所論物理旣不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要官赫不而難解，解之又不淵逺，不足以演暢㣲開，示悱憤𭄿進。有志敎戒始學令知。玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之万遍，殊無可得也。雖欲愽沙，然锦冝詳擇其善者，而後留意。至於不要女道書，不足尋繹也。末學者或不别作者之淺深，其於名爲道家之言，便冩取累箱盈筐，謂心思索其中，是探燕巢而求鳯𡖉，捜井底而捕鱣魚，雖加至勤，非其所有也。不得必可施用，無故消弃日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當丗之務，退無長生之効，則莫不指點之曰：彼修道如此之勤，而不得度丗，是天下果無不死之法也。
而不知彼之求仙，猶臨河羡魚而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆汎論較略耳，其中了不肯首尾全舉，其事有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又况不及者乎？至於文子、莊子、𬆕令尹喜之徒，其属文華，雖祖述黄老，憲章玄虚，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異，以存活爲傜，徦殂殁爲休，自其去神仙巳千億里矣，豈足躭翫？或其禹言辟噲，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏耳。至使末丗利口之姧佞，無行之弊，子，得以莊、老為窟藪，不亦惜哉！
或曰：聖明御丗，唯賢是寳，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復𬽩政事哉？
抱朴子曰：背聖主而山栖者，巢許所以稱髙也；遭有道而遁丗者，莊伯所以為肯也。軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉。唐堯之有四海，可謂太牛也，而偓佺不𬽩焉。而德化不以之損也，才子不以之乏也。天乙革命，而務光負召以投河；姫武翦商，而夷叔不食於西山。齊桓之興，而少稷髙枕於陋巷；魏文之隆也，而干木散髮於蓬蓽。四老鳯戢於商洛，而不妨大漢之多士也。周黨麟跱於林藪，而無𧇊孝文之刑厝也。夫寵貴不能動其心，極冨不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林爲臺榭，峻岫爲大厦，翠蘭為絪牀，緑葉爲帷幙，被褐代衮衣，薇𬝛當嘉饍。匪躬耕不以充歈，匪妻織不以敝身，千載之中，時乃有之。况又加之以委九親於邦族，捐室家之不頋，背榮華如弃跡，絶可欲於𦙄心，凌嵩峻以獨往，侣影響於名山，内視於無形之域，反聽平至寂之中。
八極之内，將诱幾久。而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？
或曰：學仙之士，獨潔其身而忘大倫之乱，背丗主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪𮊁將見及也。
抱朴子荅曰：夫北人石户、善卷、子州，皆大才也，而沉遁放逸，養其浩然，昇降不爲之𮦱，大化不為之缺也。况學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，弃之不覺𠅘釐之損者平。方今九有同宅，而幽荒來仕，域，作。元凱委積，無所用之，士有待次之滯，官無暫曠之職，勤乆者有遟叙之歎，勲髙者有坐漏之屈。濟濟之盛，莫此之羙。介之徒非所飢乏也。昔子晉捨視膳之𬽹，弃儲儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式竭之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼誠亮其非，輕世薄主，直以所好者異，疋夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之間，各有性，不逼不奪，以崇光大，上無嫌恨之褊心，下有得意之至𮗚，故能暉𭮶並揚於罔極，含夫聞風而性怜也。
吾聞景風起則裘鑪息，世道夷則竒士退。今喪乱旣平，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱旣韜，盧鹊將亨。子房出玄帷而反閭巷，信布釋甲胄而修魚釣。况乎學仙之士，万未有二，國家吝比，以何爲哉？然其事在於少思寡欲，其業在於全身乆壽，非争競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其髙不俟翔埃之来，其深不抑行潦之注，撮壤土不足以减其峻，𦫵勺出不足以削其廣。一世不過有數仙人，何能有損人物之勒掌乎？
或曰：果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度丗，上智何以不長存？若周、孔不知，則不可為聖；若知而不學，是則不近人情；若爲而不得，則是無仙道也。
抱朴子荅曰：人生星宿，各有所值，旣詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不覩七曜之炳粲；蹔引領於大川，不知重淵之竒恠也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣，特衆。吾子略說其万一焉。雖大笑不可上扄，情難卒闡，且令子聞其較略焉。夫天地爲物之大者也，九聖共成易經，足以彌綸隂陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇由相去，凡爲幾里，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引？曰：月遅疾九道。所乗昬明修短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老祥辰極不動，鎮星獨東。羲外景而熱，望舒内鑒而寒。天漢仰見，為潤下之性；濤潮往來，有大小之變。五音六属，占喜怒之情；雲動氣起，含吉凶之候。
攙槍尤矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗㱕邪。或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。
以次問春秋，四部、詩書、三禮之家，皆復無以對矣。則曰：悉正。經所不載，唯有巫咸、甘公、石申、海中、郄萌七曜，記之悉矣。
余將問之曰：此六家之書，是爲經典之敎乎？彼將曰：非也。
余又將問曰：甘、石之徒爲是聖人乎？彼亦曰：非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，素之於周、孔之書則不得，今寧可盡以為虚妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，况於玄之又玄，妙之極妙者乎？
復問俗人曰：夫乗雲璽産國肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬間狗蹄，修辟交股，黄池，無男，穿𦙄旁曰。𢈺君啓石而沉土舡，沙丘觸木而生群龍。女利地軒，嬙出壯宇，天墮劈作作飛犬言，山徙社移，三軍之衆，朝盡化。君子為鶴，小人成沙。女仞丑作𠋣枯，貳負抱柱。寄居之蟲，委甲步肉。二首之虵，弦之爲弓。不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精敺填海，玄讓遍生。火貌之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石修九首，畢方人面。少千之劾伯率，聖卿之伇，肅霜西羗，以唐景興，鮮卑似桑，乗竹鱉強，林邑以神録王，庸蜀以流尸帝監神嬰來而蟲飛縱。目丗變於荆岫，五丁引虵以傾峻，内甚振翅於三海。金簡玉字，發於禹井之側，正機平衡，割乎文石之中。
凡此竒事，蓋以千計。五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？至於南人能入柱以出耳，御这停肘水而控絃，伯氏躡億仞而企踵，吕梁能行歌以憑淵，宋工克象葉以乱具，公輸飛木𩿒之翩翾。離朱覿𠅘七於百歩，賁獲効膂力於万鈞。越人揣鍼以稚死，堅亥超跡於累千；郢人奮斧於鼻惡，仲都袒身於寒天。此皆周孔所不能為也，復可以爲無有平。若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無。妨為聖人，聖人偶所不閑，向足以爲攻難之主哉？聖人或可同去留任自然有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何恠也。
