濠叟
濠叟
校刊抱朴子内篇序世：道家宗旨，清淨沖虚而巳，其弊或流爲懽謀，或流爲放誕，無所謂金丹仙藥、黃白元素、吐納導引、禁呪符籙之術。此秦漢方士，絶不附㑹老子，即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇分屬道家。神仙蓋本七略，七略又本於别録。劉子政固誦習鴻寳，篤信神仙者，而典校祕書，仍别方技，於諸子之外，不相殽也。東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人爲祭酒，主以老子五千文，都習神仙之附㑹道家，實昉於此。抱朴子内篇，古之神仙家言也，雖自以内篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絶無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子、文子、關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億里，尋其旨趣，與道家判然不同。
又後世學仙者，奉魏伯陽爲正宗，是書偶及伯陽内篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契，假爻象以說作丹之意而巳。是稚川之學，匪特與道家異，併與後世神仙家無幾微之合。余甞謂漢之仙術，元與黃老分途。魏、晉之世，元言日盛，經術多歧。道家自詭於儒，神仙遂溷於道，然第假借其名，不易其實也。迨及宋、元，乃縁參同爐火而言内丹，錬養隂陽，混合元氣，斥服食胎息爲小道，金石符呪爲旁門，黃白元素爲邪術，惟以性命交修爲谷神不死、羽化登眞之俠。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲併儒、釋而一之。自是而漢晉相傳，神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書墨守。師傳，不矜妙悟，譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎？
孫伯淵漕司篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬余與顧澗𦿜各以家藏諸本參證他書，覆校數過。伯淵敘録篇目，將以刊行。余因舉神仙與道家者流古今分合之故，論次爲序，覽者或有考焉。嘉慶十七年七月甲戌，桐城方維甸撰。按明刻抱朴子，於内篇之後附入别旨一篇，專論吐納導引，與内篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。考之稚川自敘本無此書，隋唐諸志皆不著録，惟宋史藝文志道家有抱朴子别旨二卷，注云：不知作者，亦不謂爲稚川所著也。晩出。之書。元不可信。且今本五百六十餘言，不盈一卷，併非宋元舊本，故削去之，不復附於篇末云。維甸又跋。
