論仙
論仙
或問曰：神仙不死，信可得乎？抱朴子荅曰：雖有至明，而有形者，不可畢見焉；雖稟極聦而有聲者，不可盡聞焉。雖有大章、豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多；雖有禹、益、齊諧之智，藏本作而識所甞。藏本無此字。識者未若所不識之衆也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷爲無之？
於是問者大笑曰：夫有始者必有卒，有存都必有七。故三、五、丘、旦之聖，棄疾、良、平之智，端、嬰、隨、酈之辯，賁育、五丁之勇，而咸死。都人理之常然，必至之大端也。徒聞有先霜而枯瘁，當夏而周青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，乆視不巳之期者欵故古心學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於别類，以死生爲朝暮也。饗苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之髙策，招當年之隆祉，使紫青重紆，元牡龍跱華轂，易步趍藏本作趣鼎餗代。耒耜，不亦美欯。每思詩人甫田之剌，深慳仲尼皆死之證，無爲握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女，喪當作桑，事見列子說符、說苑權謀。必有兩失之悔；單張之信偏見，將速内外之禍也。
夫班狄藏本作秋，非也。依意林引改，狄、翟同字，又見後辨問篇。不能削瓦石爲芒鍼，歐冶不能鑄鉛錫爲干將。故不所爲者，雖思神不能爲也；不可成都，雖天地不能成也。世間亦安得竒加，能當老者復少，而應死者反生哉？而吾子水欲延蟪蛄之命，令有歴紀之壽，養朝菌之榮，舊脫此二字，今補。使累晦朔之積。舊此下衍吾子二字，今刪。不亦謬乎？願加九思，不逺迷復焉。
抱朴子荅曰：夫聦之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄。則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗夭之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉，叉況管絃之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，曜曲之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與元象矣，而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周、孔於在昔矣，況吿之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，竒怪無方，物是事非一本本作舛鈞末乘，未可一也。夫言始者，必有終者之經衍。者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長而薺麥枯焉，謂冬必凋，而竹柏茂焉；謂始必終，而天地無窮焉；謂生必死，而龜鶴長存焉。盛陽冝暑，而夏天未必無涼日也；極隂冝寒，而嚴冬未必無暫温也。百川東注，而有北流之浩浩；坤道至靜，而或震動而崩弛。疑作阤。
水性藏本作主。純冷，而有温谷之湯泉；火體冝熾，而有蕭丘之寒焰。重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而特柯有沈羽之流。萬殊之類，不所以一，柳斷之，政如此也。
久卿有生最靈，莫過乎人，貴性之物，冝必鈞一，藏本無此字。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遟速，趨舎所尚，耳目所欲，其爲不同，巳有天壤之覺，刻本。作隔，非覺，即較字。氷炭之乖。鄉何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？若謂受氣皆有一定，則雉之爲蜃，雀之爲蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水厲爲蛤，荇苓爲蛆，田鼠爲鴽，腐草爲螢，鼉之爲虎，蛇之爲龍，皆不然乎？若謂人稟正慳，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗爲黿，枝離原注：一作滑錢爲柳，秦女爲石，死而更生男女。易形，老彭之壽，殤子之天，其何故哉？苟有不同，則其異有何隔乎？
若夫仙心以藥物養身，以術數延命，使内疾不生，外患不入，雖乂視不死，而舊身不改苟郁小。其道無以爲難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閒不見仙人，便云天下必無此事。夫目之所曽見，當何足言哉！天地之閒，無外之大，其中殊奇，豈遽有限。詞老戴无而藏本有。或。無字。知其藏本有爲字。切，終身屨地而契大其下。形骸己所卽有也，而茣知期，心志之所以然鄢，壽命在我都也，而其無其脩，無之能至焉。𬇡乎神仙之逺理，道德之山，亦俠其短淺之取散，以斷微妙之有無，豈不悲冈！
設有哲人大才，嘉遁勿那，翳景掩藻，廢僞去役，藏本作欲。執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶尠能甄别，或莫造志行藏本無此二字。於無名之表，得精神於陋形之裏，豈泥仙人，殊趣異路，以浮字宏操，執字。富貴爲不幸，以榮華爲穢汙，以厚玩爲塵壤，以聲譽爲朝露，蹈炎飈而不灼，躡元波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰淩紫極，俯棲崑崙，行尸之人，安得見之？假令遊戲，或經人間，匿𫞲隱異，外同凡庸，比肩接鵡，孰郁能覺乎？若使皆如郊間兩瞳之正方，卭䟽之雙耳，出乎頭巓。馬皇乗龍而行，子晉，躬御白鶴，或鱗身蛇。
