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愛乃上士之所憎，庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒，況彼神仙，何爲波汲？使芻狗之倫知有之，何所索乎？而怪於未嘗知也。即察百步，不能了了，而欲以所見爲郁，所不見爲無，則天下之所無者，亦必多奂所譖以控𣼾𤃯，掊極而动水盡都也。蜉蝣校印鼇，日藏本作白。今改。及料大樁，豈聊能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著典論，嘗據言此事，其閒未期，二物畢至，帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆爲此也。
陳思王著釋疑論云：初謂道術直呼愚民詐僞，空言定矣。及見武皇帝，試閉左慈等，令斷穀，近一月，而顔色不減，氣力自若。常云可五十年不食，正爾，復何疑哉？又云：令甘始以藥含生魚而煮之於沸脂中，其無藥者熟而可食，其銜藥者游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑，以飼贊蠶，乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事不可盡無，而以臆斷之，不我住也。但恨不能絶聲色，專心以學長生之道。取彼二曹，學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晩年乃有窮理盡性，其歎息如此，不逮若人，都不信神仙，不足怪也。
劉向博學則究微極妙，經深涉逺，思理則淸澄真僞，研覈有無。其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何爲乎？邃相之剚，何豐親見，皆賴記籍傳聞，於彻取列仙傳，炯然其必有欵。然書不此周公之門，事不經仲囘。之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何側一事哉？俗人貪榮好利，刻本作進。波汲名秋，以已之心逺忖昔人，乃復不信。古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴，伍巢、許之輩，老萊、莊周之御，以爲不然也。況於神不又難知，於斯亦何所求？今世皆信之哉？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人歎息者也。
夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經；子長不能與日月並明，而楊雄稱之爲實錄。劉向爲漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄苛？
凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延，都，正以秦皇、漢武求之不獲，以少君、欒太爲之無驗故也。然不可以黔婁、原憲之貧，而謂古都無陶朱、猗頓之富，不明以無鹽、宿瘤之醜，而謂在昔無南威、配施之美。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。況乎求値事之難者爲之，都何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何是以定天下之無御乎？夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。苟非其心，則髙位厚貨乃藏以爲重累，取何都。學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，内視反聽，尸居無心。而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道爲虧；百姓有過，則謂之在予。
醇醪汨其和氣，豔容伐其根荄，所以翦精損慮，削乎平粹者，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安，蝨羣攻，則臥不得寧。藏本四作安。海之事，何祗若是，安得掩翳聦明，歴藏數息，長齋乆潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉。漢武享國，最爲壽考，巳得養性之小益矣。但以升合之助，不供鍾石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩。取仙法欲靜寂無爲，忘其形骸，而人郡撞千石之鍾，伐雷霆之鼓，砰磕嘈巘，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋髙。仙法欲令愛逮春蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏尸千里，流血滂沱，斬斷之疑有脫。不絶。於而仙法欲止絶臭腥，休糧清腸。而陜郡烹肥宰腯，屠割羣生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜𬲑。
仙法欲溥愛入荒，視人如改，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，闢地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂絶域，暴骸腐野。五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封尸，仰千雲霄，暴骸如莽，彌山塡谷。秦皇使十室之中，思亂者九，漢武使天下嗷然，戸口減半，祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虚祭必怨，衆煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行，要妙深祕，又不得閒，又不得有道之士，爲合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。
吾徒匹夬，加之罄囷，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絶糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒行環堵之暎。欲經逺而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役。入無綺紈之娛，出無遊觀之歡，甘旨不經乎口，元黃不過乎目，芬芳不歴乎鼻，八音不關乎耳。百憂攻其心曲，衆難萃其門庭。居世如此，亟無戀也，或得要道之訣，或值不羣之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐免之上，遟遟以臻，殂落日月，不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠，而不能委。𬾤都愛習之情卒難遣，而絶俗之志未敭果也。況彼二帝四海之主，其所耽玩者非一條也，其所親幸者，至不少知。正使之爲旬月之齋，數日閒居，猶將不能。況乎内棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘肴，心絶所欲，背榮華而獨往，求神仙之幽漠，豈不尠哉！
是以歴覽在昔，得仙道都多貧賤之虫，修勢位之人，叉欒太所知，實自淺薄，飢渴榮貴，冒干貨賄，衒虚妄於苟且，忘禍患於無爲。區區小子之奸僞，豈足以證天下之無仙哉？昔句踐式怒蠅，戎卒爭蹈火；楚靈愛細腰，國人多餓死。齊桓嗜異味，易牙蒸其子，宋君賞瘠孝，毀，殁者比屋。人主所欲，莫有不至。漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩敢爲虚誕耶？欒太若審有道者，安可待按待。當作得。煞乎？
夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗絰，視金玉如土糞，覩華堂如牢獄，豈當㧖腕空言，以僥倖榮華？居丹楹之室，受不訾之賜，帶五利之印，尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。
按董仲舒所撰李少君家録云：少君有不死之方，而家貧，無以市其藥物，故出於漢，以假塗求其財，道成而去。又按漢禁中起居注云：少君之將去也，武帝夢與本之共登嵩髙山，半道有使者乗龍持節，從雲中下，云：太乙請少君。帝覺，以語左右日：如我之夢，少君將舎我去矣。數日而少君稱病死。乆之，帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉。按仙經云：上士舉形昇虚，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壷公將費長房去，及道士李意期將兩弟子刻本有去後人見之五字，皆非。在悲縣，其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於杖，此皆尸解者也。昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者曽爲篡盜也。相如因鼓琴以竊文郡不司，謂雅樂主伽淫佚也。噎死者不豐，譏神農之播穀，燒死者不明，怒燧人之鑚火，覆溺者不参，怨帝輙之造舟，酗醟者不呼，非相儀之爲𪶪，豈八以欒太之邪僞，謂仙道之果無乎？
是猶見趙髙、董朝，便謂古無鋤周霍光；見商臣、冒頓，而云古無伯部，教己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術，俗人聞之，皆謂虚文。
或云天下無鬼神，下或云有之，亦不可劾召，或云見鬼者。在男爲覡，在女爲巫，當須自然，非可學而得。按漢書及太史公記，皆云：齊人少翁，武帝以爲文成將軍，武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之，如生人飛，又令武帝見竈神，此史籍之明文也。夫方術旣令鬼見其㰢，又令本不見，愧者見八。推此而言，其餘亦何所不有也。
鬼神數爲人閒作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人，居髙處逺，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞？而儒墨之家知此不可以訓，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎！惟有識眞者，校練衆方，得其徴驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也。人有賢愚，皆知有字跨，豈己身之有魂魄。三字祀魂魄，分去則人病，盡去則人死，故分。去則術家有拘録之法；盡去則禮典有招呼之義。此之爲物至近者也。然與人俱生，至乎終身，莫㰲郁自聞見之者也，豈弔遂以不聞見之，又云無之乎？若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生託形於元豕，如意假貌於蒼狗。灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收之降於華，欒侯之止民家，素姜之說䜟緯，孝孫之著文章，神君言於上臨，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。
然而蔽都猶謂無之。溫長生之事，世所希聞乎？望使必信，是令蚊虻負山，與井蟇藏本作䗫。論海也。
俗人未甞見龍鱗鸞鳳，乃謂天下無有此物，以爲古心，虚設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致期珍也，況於令人之信有仙人乎？
世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虚無，所撰列仙皆復妄作。悲知此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光；以蟻劓之缺，捐無僓之激，欽淳鈆自也，釣常先釣。非荆和之逺識，風鴣之賞眞也。斯朱公所以欎慢，薛之详燭所以昶歎處。
夫作金，皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寳枕中書，雖有其文，然皆祕其要文，一本作又。必須口訣，臨文指解，然後可爲取。其所用藥，復多改其本名，不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中，所得此書，非爲師授也。向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成取。至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉四字，刻本譌作太史，曁漢書中出。之，或所親見，然後記之，非妄言也。狂夫童謠，聖人所擇。芻蕘之言，或不可遺。采葑藏本無此二字。采菲，無以下體，豈呼以百慮。之一失，而𧪕經典之不和，用以日刖卽蝕之故，而謂懸藏本作元。象剕大明宓外國作水精椀，實是合五種灰以作之。今交廣多有得其法而鑄作之者。今以此語，俗人，殊不肎信，乃云：水精本自然之物，玉石之類，況於世間幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理？
喆愚人乃不信黃丹及胡粉是化鈆所作，又不信騾及上驢是驢馬所生，云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少則所怪多，世之常也。信哉此許其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉！
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