黃白
黃白
抱廾子曰：神仙經黃白之𭤩二十五卷，干有餘首。鵠者，金也，白都鍛也。古人祕重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇云庚辛𥮅形，亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許豚。世人多疑此事爲虚誕，與不信神仙者正同也。余昔從鄭公受九丹及金銀液經，因復求受黃白中經五卷。鄭君言曽與左君於廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。俗人多譏余好攻異端，謂予爲趣，欲強通天下之不可通者，余亦何爲然歩余若欲以此輩事騁辭章於來世，則余所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。且此内篇皆直語耳，無藻飾也。余又知論此曹事，世人莫不呼爲迂濶不急，未若論俗間切近之理，可以合衆心也。然余所以不能巳於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其効驗。
又脈承授之師，非妄言者。而余貧苦無財力又遭多難之運，有不巳之無賴。兼以道路梗本作逼。塞，藥物不可得，竟不遑合作，之，余今告人言我曉。作金銀，而躬自飢寒，何異？自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。然理有不如意，亦不可以一槩斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好竒賞眞之士，見余書而具論道之意。取夫變化之術，何所初爲？蓋人身本見，而有隱之之法，鬼神本隱，而有見之之加，能爲之者，往往多焉。水火在天，而取之以諸燧，鈆性白也，而赤之以爲彤；丹性赤也，而白之而爲鈆。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與眞無異也。至於飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，旣有定矣。及其倐忽而易舊體，改更而爲異物者，千端萬品，不可勝論。人之爲物，貴性最靈，而男女易形，爲鶴、爲石、爲虎、爲猿、爲沙、爲黿，又不少焉。
至於髙山爲淵，深谷爲陵，此亦大物之變他變化，都乃天地之自然，𬾤爲嫌金銀之初，参以異物作乎？譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火豈有别哉？蛇之成龍，茅糝爲膏，亦與自生者無異也。然其根源之所緑，邮藏本作由縁。皆的然之庾致，非窮理盡性者不能知其把歸；非原始見終，都不能得其情狀也。狹觀近識，桎梏巢定，揣淵妙於不測，推神化於虚誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂爲不然，不亦陋哉！
又俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道。是驷合家或遭水佼不收，便謂五穀不所播殉得也。成都内史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鈆錫，以少許藥如大豆者，投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。大文得其祕方，但欲自作百日齋，便爲之，而留連在官，竟不能得。恒歎息言：人閒不足處也。
又桓君山言：漢黃門郎程偉好黃白術，娶妻得知方家女。偉常從駕，出，而無時衣，甚憂。妻曰：請致兩端縑，縑即無故而至前。偉按枕中鴻寳，作金不成，妻乃往視偉。偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。妻日：吾欲試相視一事。乃出其囊中藥，少少投之。食頃，發之，巳成銀。偉大驚曰：道近在汝處，而不早吿我，何也？妻日：得之須有命者。於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肎告偉。偉乃與伴謀，撾笞伏之。妻輒知之，吿偉言：道必當傳其人，得其人，道路相遇。則輒教之。如非其人口。是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不岀也。偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。近者前廬江太守華令思，髙才達學洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黃白之方，乃試令作之，云：以鐵器銷鈆，以散藥投中，即成銀。
又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。叉從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥，即便見天文及四鄰，了了不覺復有屋舍籬障。又妾名瑶華者，巳死，乃見形，與之言語，如平生。又祭廟，聞廟神荅其拜，牀，似動有聲。令思乃歎日：世閒乃定，無所不有。五經雖不載，不可便以意斷也。然不聞方佞，都軋聞此，亦焉能初驚怪邪？叉黃白術，亦如合神丹，皆須齋潔，百日巳上，又當得閑閑即嫻字也。解方書，意合者，乃可爲之，非濁穢之人及不聦明人，希渉術數者所辨辨即辨字。作也。也。其中或有須口訣者，皆冝師授。叉冝入於深山之中，淸潔之地，不欲令凡俗愚人知之。而劉向止宫中作之，使宫人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也。如此，安可得成洳桓譚新論：藏本作曰詮，非。史子心見署爲丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成，丞相自以力不足，又白傅太后，太后不復利於金也，聞金成，可以作延年藥，又甘心焉，乃除之爲郎，舎之北宫中。
使者待遇，寧有作此神方，可於宫中而令凡人雜錯共爲之者哉？俗閒染繒練，尚不欲傲雜人見之，見之即壞，況藏本無此字。黃的之變化乎？藏本無此字。凡事無巨細，皆冝得要，若不得其法，姧作酒醬、醋羹。𦢀猶不處，況大事乎？
余卽諮於鄭君日：老君云：不貴難得之貨，而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審故人何衆金銀爲貴，而遺其於也？
鄭君荅余曰：老君所云，謂夫披沙剖石，道傾山漉淵，不逺萬里，不慮壓溺。以求珍玩，以妨民睩，不知止足，以飾無用。及欲爲道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾没逐利，不恡軀命，不修寡欲者，取藏本無此二字。至於眞人作金。自欲餌服之致神仙，不以致富也。故經曰：金可作也，世可度也，銀亦可餌服，但不及金取。
余難曰：何不餌世閒金銀，而化作之？作之則非颠，非真則詐僞。
卽鄭君荅余日：世閒金銀皆善，然道士率皆貧，故諺云：無有肥仙人，富道士也。師徒或十人，或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能逺行採取，故冝作極。又化𢻺之金，乃是𧬥藥之精，勝於卽然者也。仙經云：丹精生金，此是以丹作金之說也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成，則爲眞物，中表如一，百煉不滅，故其方日可以爲鱼，明其堅勁也。此則得夫抛然之道也，故其能之。何謂詐乎？詐者，謂以曾青塗鐵，鐵赤色如𮢞，以雞子白化銀，銀黃如金，而皆外變而内不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙經存比，正合踏木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異，俱令人長生，此亦作金之類也。雉化爲蜃，雀化爲蛤，與加然都正怪。故仙經日：流珠九轉，父不語，子化爲黃白，自然相使。
又日：朱砂爲金，服之昇仙者，上士也。茹芝導引，咽氣長生者，中士也。餐食草木，千歲以還者，下士也。
叉日：金銀可自作，自然之性也。長生可學得者也。玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。凝水藏本無此字。銀爲金，可中釘也。𮢞梓經曰：丹沙可爲金，河車可作銀，立則可成，成則爲眞。子得其道，可以仙身。黃此子日：天地有金，我能作之。二黃一赤，立成不疑。龜甲文曰：我命在我不在天。還丹成金億萬年。故人豈欺我哉！但患知此道者多貧，而藥或至賤，而生逺方，非亂世所得也。若戎鹽、鹵鹹，皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之無也。羌里石膽，千萬求一斤，亦不可得。徒知其方，而與不知者正同，可爲長歎者也。有其法者，則或飢寒無以合之，而富貴者復不知其法也。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦巳自多金銀，豈肎費見財以市其藥物？
恐有棄繫逐飛之悔，故莫肎爲也。又計買藥之價以成，所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克爲也。且夫不得明師口䛕，誠不喙輕作也。夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用効方，便復祕之。故方有用後宫遊女、僻側之膠、封君泥、九木鬼子、金商芝、飛君根、伏龍肝、白馬汗、浮雲滓、龍子丹衣、夜光骨、百花醴、冬鄒齋之屬，皆近物，取而不得口訣，猶不呼知，況於黃白之術乎？今能爲之者，非徒以其價貴而祕之矣。此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。凡方書所名藥物，叉或與常藥物同而實非者。如河上姹女，非婦人也，陵陽予明非男子也；禹餘糧非米也，堯漿非水也。而俗人見方用龍膽、虎掌、雞頭、鴨蹠、馬蹄、藏本作肺。犬血、鼠尾、牛膝，皆謂之血氣之物也。
見用缺盃、覆盆、釜蠢、大戟、鬼箭、天鉤，則謂之鐵瓦之器也。原注：鉤，一作鈞。見用胡王使者、𠋣姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿，則謂人之姓名也。延刻本作近。易之草，或有不知，元祕之方，孰能悉解？劉向作金不成，無可怪之也。及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也。凡人可爲取，劉向豈頑核作人哉？恥坐不得口訣取。今將載其約而効之，都以貽將净之同志焉。
當先取武都雄黃丹，色如雞冠而光明無夾石者，多少任藏本作在。意，不可令減五斤也。擣之如粉，以牛膽和之，煮之令燥，以赤土釜容一斗者，先以戎鹽、石膽末薦釜中，令厚三分，乃内雄黃末，令厚五分，復加戎鹽於上，如此相似。至盡，又加碎炭火如棗核者，令厚二寸，以蚓螻土及戎鹽爲泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。隂乾一月，乃以馬糞火煴之，三日三夜，寒發出，鼓下其銅，銅流如冶銅推隔丗國鐵也。乃令鑄此銅以爲筩，筩成，以盛丹砂水，又以馬。屎火煴之，三十日，發爐鼓之，得其金，即以爲筩。又以盛丹砂水不，上二十七字，當是小注本如此作，誤入正文耳。又以馬通火煴，三十曰發，取擣治之，取其二分生丹砂，一分并汞。藏本作綠，非。汞者，水銀也，以上五字，當是小注誤入正文。立凝成黄金矣。光明美色，可中釘也。
