卷十
抱朴子内篇卷之十七守九登渉或問登山之道，抱朴子曰：凡爲道合藥及避亂隱居，都莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之日：太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害，或被疾病及傷刺，及驚怖不安，或見光影，或聞異聲，或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人，或令入迷惑狂走，墮落坑谷，或令人遭虎狼毒蟲犯木人不可輕入山。也。當以三月、九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事乆不得徐徐須此月者，但可選日時取。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經汚穢，帶昇山符，出門作周身三五法。又五岳有受殃之歳，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。
按周公城名録天下分野，災之所及，弔避不司，禳剧宅加，然山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歳，正月、二月入東岳，不以丙丁㔾午之𡻕，四月、五月入南岳，不以庚辛申酉之歳，七月、八月入西岳，不以戊已之歳四季之月入中岳，不以壬癸亥子之歳，十月、十一月入北岳，不須入太華、霍山、恒山、太山、嵩髙山，乃忌此歲。其岳之方面皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目，而常試人。唯不能於鋤中易其眞形取。是以古之入山道士，皆以明鑧徑九寸巳上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者。顧鏡中故如人形，若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必却行，行可轉鏡對之其後而視之，若是老魅者，必無踵也。
其有踵者，則山神也。昔張蓋原注：二作盍。蹹及偶髙原注：二作豪。成二人，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人，著黃練單衣，葛巾，往到其前，日：勞乎道士，乃辛苦幽隱。於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐爲人形？言未絶而來，人即成鹿而走去。
林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黄，或白或黒，或男或女。後郄原注：二作郅。伯夷者，遇疑之。宿，明燈燭而坐誦經。夜半，有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是羣犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懐小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絶，乃鑧之加也。
上士入山，持三皇内文及五岳真形圖，所在召山神及按鬼録，召州社及山卿宅尉，問之，則木石之怪，山川之精不敢來試大。其次，即立七十二精鎭符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百郛不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉䇿，則山神可使，豈敢爲害乎？余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。
余師常告門人曰：夫人求道如憂，家之貧如愁，位之八都，豈郁不得耶？低患志之不篤，務近忘逺，聞之則恱，倔倔前豚未火，則忽然若遺。毫釐之益未固，而氏山之揄不巳，亦如得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎。
抱朴子曰：入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌、當作丑。五月未，原注：一作戌，當作戌，一作最是。六月卯，七月甲當衍。子，八月申二字當當字當子。九月寅、十月辰衍未。十一、巳丑二月作巳作辰。寅，當作酉。此以寅、午戌逆行於正五，九月亥。十二月卯未順行於二六十月，申子辰之於七。北。
朴十月亦逾行。巳酉丑之於四八十二月，亦順。入行而各忌之也。諸本皆訛錯，不可通，今訂正。山良曰：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰巳上日，大吉。
抱朴子曰：按九天祕記及太乙遁甲云：入山大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小股忌一日五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必爲山神所試，又所求不得，所作不成，不𠊹道士地人以此印閩山，皆凶割，與彪狼毒蟲相遯也。
抱朴子曰：天地之情狀，隂陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之郁，又亦不敢保其無也。然黃帝、太公皆所信處，近代達者，嚴君平、司馬遷皆所據用。而經傳有治厯明時剛柔之明。古言當作曰，故詩。吉日惟戊，有自來鄉，王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而近末庸夫，若許腳俗舉動，所爲恥揀善明，不亦戅愚哉！每伺今入山，不得其良，時日交下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云：欲入名山，不可不知遁甲之祕循，而不爲人委曲說其事也。而靈寶經云：入山當以保日，及義曰：若專日者，大吉，以制日伐日，必死。又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行，學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以爲囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山，行當訪索，知之者亦終不乏於世也。
遁甲中經曰：欲求道，以天國𪭡内日天内時，劾鬼魅，施符書，以天禽日天禽時入名。山欲令百郛虎狼、毒蟲、盜賊不敢近人者，出天藏，入地両，凡六癸爲天藏，六己爲地戸也。又日：避亂世，絶跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日名日，隂德之時，一名天心，可以隱淪。所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰：求仙道，入名山者以六癸之日六下。癸之時，一名天公，日必得度世也。
又曰：往山林中，當以左手取青龍上草，折半，置逢星下，厯明堂，入太當衍。隂中，禹步而行，三呪曰：諾！臯！太隂將軍，獨聞賞作曽。孫王甲，勿開外人。使人見甲者以爲束薪，不見甲者，以爲非人，則折所持之草置地上，左手取土，以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲爲青龍，六乙爲逢星，六丙爲明堂，六丁爲隂中也。三三比成旣濟卦。初一初二跡不任九跡數，然相因仍，一步七尺。又云：一尺此四字當是小性，誤入正文。合二丈一尺，原注：一作一歩三尺。顧視九跡。又禹歩法，正立右足在前，左足在後，次復前此下當有左足。次四。字右足，以左足從右足，併是一歩也。次復前右足，次前左足，以右足從左足，併是二歩也。次復前此下當有。左足次前四字。右足，以左足從右足，併是三步也。如此禹步之道畢矣。仔作天下百術，皆冝知禹歩，不獨此事也。
抱朴子曰：𧓑寳經日當衍所謂寳當作日保。者，謂支干上生下之日也，若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也，午者，火也，乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也，申者，金也；癸者，水也，酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也，若戊子、己亥之日是也。戊者，土也，子者，水也。己亦土也，亥亦水也。五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也，申者，金也，乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此。引而長之，皆可知之也。
抱朴子曰：入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又日：入山冝知即甲祕曰：祝曰：臨兵闘者，皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不經，要道不煩，此之謂也。
抱朴子曰：山中山精之形如小兒，而獨足走。太平御覽八百八十六引作足向後喜來犯人。人入山，若夜聞人御覽引若作谷，無夜字。人作其音聲大，御覽引作笑。語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱内，御覽引作。超空亦可。兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名日暉。御覽引作揮。又或如人，長九尺，御覽引作寸。衣裘戴笠，名曰金累。御覽引有。又。或如龍而五色，赤角，名曰飛飛。見之皆以名呼之，原注：下飛字或。即作龍。不敢爲害也。
抱朴子曰：山中有大樹，有能語者，非樹能語也。其精名曰雲陽，御覽引有。以其名三字。呼之則吉。山中夜見火光者，皆乆枯木所作，以掤柎内，十世之，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精；見秦御覽引有人字。者，百歳木之精，勿怪之，並不能爲害。山水之間，見吏人御覽引無此字。者，名日四徼御覽引有以其名三字呼之名，御覽引即無此字。吉。山中見大蛇，著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲，不見形，呼人不止，以白石擲之，則息矣。一法，以葦爲矛，矛舊誤作茅，人挍正。以刺之，即吉。山中見鬼來喚人求食不止者，以白茅投之，即死也。山中鬼常迷惑，使失道徑者，以葦杖投之，即死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也；稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也；稱東王父者，麋也，稱西王母。者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也；稱河伯者，魚也；稱無腸公子者，蟹也。
巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也；稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也；稱吏者，麞也。申日稱人君者，猴也；稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老舊脫此字，依御覽引。補雞也；稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，猪也。稱婦人者，金玉也；舊此二句誤倒，今依御覽引乙。正子日。稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能爲害極。
或問曰：隱居山澤，辟蛇蝮之道。抱朴子曰：昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉。廣成子教之佩雄黃，而衆蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者，五兩以上，以人山林草木掾村佛知，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末内瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇，中人爲至急，不治之一日則煞人。人不曉治之方術者，而爲此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今爲道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀、元武、青龍、白虎以衞其身。乃行到山林草木中，左取三弘，無閉之，以吹山草中。
意思令此烈赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少，皆令羅列，以𪸓吹之。雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三𪸓閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天。門塞地户，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖藏本作以。繞頭頸，不敢囓人也。自不解禁吐，无以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人爲蛇所中，左取三口忝以吹之，即愈，不復痛。若相去十數里者，亦可遥爲作忝，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。
介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉𪸓，以青竹及小木板屈剌之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜、附子帶令之肘後，或燒牛羊、鹿角薰身，或帶王方。以井曰晰，謂博名平雄黃丸。或以猪耳中垢及麝香丸，著足爪甲中，皆有效也。又麝藏本有香字，及野猪皆啖蛇，故以厭之也。又運日鳥按運皆當作雲，見下。又劉逵三都賦注作雲字，與此正同，及蠳龜亦皆啖。蛇，故南人入山，皆帶櫻龜之尾、運日之喙，以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲藏本作日曇，誤。藏本作是，誤。鴆鳥之别名也。又南人人山，皆以竹管盛活吳蚣，吳藏本無此。蚣字。知有蛇之地，便動作於管中。如此，則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，吳蚣見之，而能以天禁之，蛇即死矣。蛇見吳蚣在涯岸間，大蛇走人川谷深水底逃，其吳蚣但浮水上禁人。見有物正青，大如綖者，直下入水，至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末吳蚣治蛇瘡，皆登愈極。
或問曰：江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？抱朴子荅曰：中州髙源，當作原。土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒𧍷也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影。其實水蟲也。狀如鳴蜩，狀當作大。似三合盃，有翼能飛，無目而利耳，口中有横物角弩，如聞人聲。縁口中物如角弩，以氣爲矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者，煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前跋涉，必著人，唯烈日草燥時差稀耳。其大如毛髪之端，初著人，便入其皮裏，其所在如芒剌之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑚至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。
人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物，麝香丸及度世丸，及護命丸，及玉壷丸、犀角丸，及七星丸及薺苨，皆辟沙蝨、短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃、大蒜等分，合擣，帶一丸如雞子大者亦善。若已爲所中者，可以此藥塗瘡亦愈。強咀赤莧汁飮之，塗之亦愈。五茄根及懸鉤草蓄藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積，留氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也。隂乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁、常存禁及守眞一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。或問：道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之温，直使我不畏風濕，敢問其術也。
抱朴子日：金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨揺膏、茵芋元華散、秋地黃血丸，皆不過五十日，服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虚輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕，不能傷也。服此七藥。皆謂始學道者，取姚先生，但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，巳試有驗祕法也。
或問渉江渡海，辟蛇龍之道：抱朴子曰：道士不得巳而當游渉大川者，皆先當於水次破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波、蛟龍也。又佩東海小童符及制水符、蓬萊朼，皆却水中之百害也。又有髀甲三金符、五术㱈又法：臨川先祝日：卷蓬、卷蓬，原注：或作弓逢、弓逢。河伯導前，辟蛟龍，萬災消滅，天清明。
又金𥳑記云：以五月丙午日日中擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曽青也按：當衍雌黄脫慈石前金丹外不誤。皆粉之以金華池浴。之内六一神爐中，鼓下之，以桂木燒爲之。銅成，以剛炭鍊之，令童男、童女進火，取牡銅以爲雄劎，取牝銅以爲雌劒，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍、巨魚、水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分爲兩段。有凸起者，牡銅也；有凹陷者，牝銅也。各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身渉水者，其陽日帶雄，隂日帶雌。又天文大字有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波、蛟龍、水蟲也。
或問曰：辟山川廟堂原注：一作座。百鬼之法。
抱朴子曰：道士常帶天水符及上皇竹使符者子左契及守眞一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼録，知天下鬼之名字，及白澤圖、九鼎記，則衆鬼自却。其次服鶉子赦石尤，及鲁青夜光散、貫及葱實鳥眼九，及吞白石英、祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。
抱朴子日：有老君黃庭中胎四十九真祕符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯，各少少自說姓名，再拜受，取，内衣領中，辟山川百鬼萬精、虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難八山林，亦冝知此法也。入山符一二人，曰：三乞厶一。
丌五東抱朴子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戸上及四方四隅，及所道側要處，去所住處五十歩，内辟山精鬼魅，戸内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山皆可用，即衆物不敢害也。三符以相連著一板上，意謂爾，非葛氏。末六字，疑附注之語，誤入正文。
抱朴子曰：此符亦是老君入此符，戸内梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆冝用之也。
摩摠村肉十懒訓抱朴子曰：此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹，二符各異之，常帶著所住之處，各四枚，移涉當拔收之以去，大神祕也。
開山符以干歳虆名山之門，開寳書，古文金玉，皆見祕之。
右一法如此，大同小異。
曰女抱朴子曰：此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸，刻之，再拜而帶之，甚有神効。疑缺文，仙人陳安世符矣。入山佩帶符一。
此三符兼同著牛馬屋左右前後及猪欄上，辟虎狼也。
或問日：昔聞談昌或歩行水上，或久居水中，以何法乎？抱朴子曰：以葱涕和桂服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言：但習閉氣至千息，乆乆則能居水中。一日許，得眞通天犀角三寸以上，刻以爲魚，而銜之以入水。水常爲人開方三尺，可得無息水中。又通天犀角有一赤事類賦引無一字，赤作。理如綖，有事類賦自引本無。徹末事類賦引有者字，以角盛米，置羣雞。中。雞欲啄之，未至數寸，即驚却退。故南人或名通天犀爲駭雞犀。以此犀角著榖積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以萁角爲導，毒藥爲湯，以此導攪之，皆生白沫湧起，則了無復勢也。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域，有蠱毒之鄕，每於他家飮食，則常先以犀攪之。
極人有爲毒箭所中欲死，以此犀文當作义，即釵字也。刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其爲獸專食百草之有毒者，及衆木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之。犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤𤤦蜘蛛及七重朩馬，以合馮夷水値丸服之，則亦可以居𣱱中，只以塗蹠下，則可以歩行水上也。頭垢猶別，以使金鐵淨水活，妙於兹乎？
或問：爲道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？抱朴子曰：古之人入山者，皆佩黃神。越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方，各百步，則虎狼不敢近其内也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逾印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟、血食惡神，能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神鄉。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭爲黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴昞者，偶視之，以越章封泥作數百封，乗舟以此封泥遍擲潭中。良乆，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。叉有小黿出，羅列死於渚上甚多。
山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，當須口傳筆，不能委曲。奂一法，直思吾身爲朱鳥，令長三原注：一作二。丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵䦐𪸓，以刺白虎上，則亦無所畏。
又法，以左手持刀，閉炁，畫地作方，祝曰：恒山之隂，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完。閉以金關，因以刀橫旬日中，白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢趆。以此法入山，亦不畏彪。或用七星虎叔及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文，及石流𫉉散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也，末五字疑。附注之語，誤入正文。言〇巳人一人干下三三推㮋呐卝北堯。此符是老君入山符，下說如文。又可戸内梁柱皆施之。凡人居山林及暫入皆可用之。抱朴子内篇卷之十七
