抱朴子内篇卷之十四勤求
抱朴子内篇卷之十四勤求
抱朴子曰：天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至祕而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者乃教之。況乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以吿之哉？其受命不應仙者，雖日見仙人，成羣在世，猶必謂彼自異種人，天下别有此物，或呼爲鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肎謂修爲之所得哉？苟心所不信，雖令赤松、王喬言提其耳，亦當同以爲妖訛。然時頗有識信者，復患人。抱朴内十四：一於不能勤求明師。
夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。然知之者但當少耳，亦未甞絶於世也。由求之者不廣不篤，有仙命者，要自當與之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸僞圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。然此等復不謂挺無所知也，皆復粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾僞，而好事之徒不識其眞僞者，徒多之進問自取誑惑，而拘制之，不令得行，廣尋竒士異人而吿之日：道盡於此矣，以誤於有志者之不少，可歎可恚也。
或聞有曉消五雲，飛八石，轉九丹，冶黃白，水瓊原注：一作槿。瑤，化朱碧，凝霜雪於神爐，採靈芝於嵩岳者，則多疑有脫誤。而毀之日：此法獨有赤松、王喬知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。則淺見之家，不覺此言有詐僞而作，便息逺求之意。悲夫，可爲慨歎者也。淩晷飈飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無物，百年之壽。三萬餘日耳。幼弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病相尋，代有居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄巳盡矣，况於全百年者，萬未有一乎？諦而念之，亦無以笑彼夏蟲、朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。里語有之：人在世閒，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，毎進一歩而去天。
抱朴内十四，二死轉近。此譬雖醜，而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益於事，故云樂天知命，故不憂耳。非不欲乆生也。姬公請代武王，仲尼曳杖悲懐，是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻，因復競共張齊死生之論，蓋詭道強逹，陽作違抑之言，皆仲尼所爲破律應煞者也。今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冒危險則甚畏死。然末俗通弊，不崇眞信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之杜野，非老、莊之學，故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說，而不能自返也。老子以長生乆視爲業，而莊周貴於揺尾塗中，不爲被網之龜、被繡之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。晚學不能考校虚實，偏據一句，不亦謬乎？
且夫深入九泉之下，長夜罔極，始爲螻蟻之粮，終與塵壞合體，令人怛然心熱，不覺咄嗟。
若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修元妙之業哉？其不信則巳矣，其信之者，復患於俗情之不蕩盡，而不能專以養生爲意，而營世務之餘暇而爲之，所以或有爲之者，恒病晩而多不成也。
凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。苟我身之不全，雖髙官重權，金玉成山，妍豔萬計，非我有也。是以上士先營長生之事，長生定可以任意，若未昇元去世，可且地仙人閒。若彭祖八抱朴、内十四三老子，止人中數百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然決須好師，師不足奉，亦無由成也。
昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜勝黃金百斤，他物不可勝數。及勝死，又賜勝家錢二百萬，爲勝素服一百日。成帝在東宮時，從張禹受論語。及即尊位，賜禹爵關内侯，食邑千戸，拜光禄大夫，賜黃金百斤。又遷丞相，進爵安昌侯。年老乞骸骨，賜安車駟馬，黃金百斤，錢數萬。及禹疾，天子自臨省之，親拜禹牀下。章帝在東宮時，從桓榮以受孝經。及帝即位，以榮爲太常上卿。天子幸榮第，令榮東面坐，設几杖，㑹百官及榮門生，生徒數百人。帝親自持業講說，賜榮爵關内侯，食邑五千戸。及榮病，天子幸其家，入巷下車，抱卷而趨，如弟子之禮。及榮薨，天子爲榮素服。凡此諸君，非能攻城野戰，折衝拓境，懸旌効節，原注：作郊。坰祈連方，轉元功，騁銳絶域也，徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此。
此但能說死人之餘言耳。帝王之貴，猶自卑降以敬事之。世閒或有欲試修長生之道者，而不肎謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得平？夫學者之恭遜驅走，何益於師之分寸乎？然不爾，則是彼心。不盡彼心不盡，則令人吿之不力，吿之不力，則祕訣何可悉得耶？不得巳，當以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？亦有人皮膚好喜，而信道之誠不根，心神，有入抱朴内十四四所索，欲刻本作取。陽爲曲恭，累日之閒，怠慢巳出。若值明智之師，且欲詳觀來者變態，試以淹乆，故不吿之以測其志。則若此之人，情僞行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了，則爲之無益也。
陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰：道尊德貴，先得道者則爲師矣。吾不敢倦，執弟子之禮也。由是安世吿之要方，遂復仙去矣。
夫人生先受精神於天地，後稟氣血藏本無此字。於父母，然不得明師吿之以度世之道，則無由免死。鑿石有餘焰，年命巳凋頺矣。由此論之，明師之恩，誠爲過於天地，重於父母多矣。可不崇之平，可不求之平。
抱朴子日：古人質正，貴行賤言，故爲政者不尚文辨，修道者不崇辭說。風俗衰薄，外飾彌繁，方䇿旣山積於儒門，而内書亦鞅掌於術家。初學之徒，即未便可授以大要，又亦人情以本未殷富者爲怏，故後之知道者，干藏本作于。吉、容嵩、桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肎善爲人開顯大向之指歸也。其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經乆，累勤厯試者，不能得也。雜猥弟子，皆各隨其用心之踈密，履苦之久逺，察其聦明之所逮及，志力之所能辨，各有所授。千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，祕要之言藏木無此字。耳，或但將之合仄抱朴内十四五藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。故世閒道士知金丹之事者，萬無一也。而管見之屬，謂仙法當具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之閒而巳矣。
夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。昔秦、漢二代，大興祈禱，所祭太乙、五神、陳寶八神之屬，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。況於匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝願鬼神，以索延年，惑亦甚矣。
或頗有好事者，誠欲爲道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書數千百卷，請老無益，便謂天下果無仙法。或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死喪相襲，破產竭財，一無竒異，終不悔悟，自謂未篤。若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥藏本有求明師祕術五字，衍。之直者，亦必得神仙、長生度世也。何異詣老，空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。
或有性信而喜信人，其聦明不足以校練眞僞，揣測深淺，所博涉素狹，不能賞物。後世頑淺，趣得一人，自譽之子云我有祕書，便守事之。而庸人小皃，多有外託有道之名，名過其實，由於誇誑，内抱貪濁，惟利是圖。有所請爲，輒強喑嗚，俛仰抑揚，若所知寶祕，乃深而不可得之狀。其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃。後以故，使不覺者欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。於是篤信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，爲之執奴僕之役，不辭負重涉逺，不避經險履危，欲以積勞自効，服苦求哀，庶有異聞。而虚引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不卹，戴霜蹈冰，連年隨之，而妨資棄力，卒無所成。彼初誠欺之，末或慙之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，將何法以成人乎？
余目見此輩不少，可以有十餘人。或自號高名人，居於世，世，或謂之巳三四百歲，但易名字，詐稱聖人，託於人閒，而多有承事之者。余但不喜書其人之姓名耳。頗游俗閒，凡夫不識妍蚩，爲共吹揚，増長妖妄，爲彼巧僞之人，虚生華譽，歙習遂廣，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任雨耳者，誤於學者，常由此輩，莫不使人歎息也。每見此曹欺誑天下以規勢利者，遟速皆受殃罰，天網雖踈，終不漏也，但誤有志者可念耳。世人多逐空聲，尠能棱實，聞甲乙多，弟子至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴爲相聚守之，徒妨工夫以崇重。彼愚陋之人也，而不復尋精。彼得門人之力，或以致富辨，辨卽辦字也。逐之雖乆，猶無成人之道。愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！
夫搜尋仞之壟，求干天之木，漉牛迹之中，索呑舟之鱗，用日雖乆，安能得平？嗟乎！將來之學者，雖當以求師門，抱朴内十四七爲務，亦不可以不詳擇爲急也。陋狹之夫，行淺德薄，功微縁少，不足成人之道，亦無功課，以塞人重恩也。深思其趣，勿令從勞也。
抱北子日：諸虚名之道士，旣善爲誑詐以欺學者，又多護短匿愚，恥於不知。陽若以博渉巳足，終不肎行求請問於勝已者，蠢爾守窮，面牆而立，又不伹拱黙而巳，乃復懀忌於實有道者而謗毁之，恐彼聲名之過己也。此等豈有意於長生之法哉？爲欲以合致弟子，圖其財力，以快其情欲而巳耳。而不知天髙聽卑，其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我富也，賤者不可虚云我貴也。況道德之事，實無而空養。門生弟子平凡俗之人，猶不冝懐妬善之心，況於道士，尤應以忠信快意爲生者也。云何當以此之敒然函胷臆閒乎？人自不能聞見神明，而神明藏本無此三字。之聞見已之甚易也，此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之内，而肆其倨慢，謂人之不見已。此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。
而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒衆，外求聲價，内規財力，患疾勝已，乃劇於俗人之爭權勢也。遂以唇吻爲刃鋒，以毁譽爲朋黨，口親心踈，貌合行離，陽敦同志之言，隂挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。
夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。至於射御之麤伎，書數之大抱，朴内十四八淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授，以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救卹死事無異也。何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔。此亦天民之篤暗者也，令人代之慙悚，爲之者獨不顧形影也。
爲儒生，尚當兀然守棲，外託質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言，何其道士之人，強以不知爲知，以無有爲有，虚自衒燿，以圖奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往。若有以行此者，想不恥攺也。吾非苟爲此言，誠有爲而興，所謂疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者，亦仙藥之一草也。吾何爲哉？不御苦口，其危至矣，不俟脉診而可知者也。
抱朴子日：設有死罪，而人能救之者，必不爲之。吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之効，絕穀則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也。尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。古人有言日：生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵爲帝王，不足以此法比焉；論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。故有死王樂爲生鼠之喻也。夫治國而國八，抱材刀十四九平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，恥師投之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。
人但莫知當死之日，故不蹔憂耳。若誠知之，而刖劓之事可得延期者，必將爲之。況但躬親灑掃，執巾竭力於勝已者，可以見教之。不死之道，亦何足爲苦，而蔽者憚焉。假令有人恥迅走而待野火之燒，勢羞逃風而致沈溺於重。淵者，世必呼之爲不曉事也，而咸知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？
抱杜子日：昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇元虚之氣，未有究論。光绪甲申小春月，白堤八字橋孫谿槐盧家塾長生之階徑，箴砭藏本闕字。爲道之病痛，如吾之勤勤者也，實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂没，但惜美疢本作病而距惡石者，不可如何。耳。人誰無過，過而能攺，曰月之蝕，晞，顔氏之子也。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠吿之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？抱朴子日：深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成。而使後之有志者，見彼之不得長生，因云天下之果無仙法也。凡自度生，必不能苦身約已，以修元妙者，亦徒進失干禄之業，退無難老之功，内誤其身，外沮將來也。仙之可人，抱朴内十四十學致如黍稷之可播種，得甚炳然耳。
然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。
抱杜子内篇卷之十四，光緖歲在閼逢涒灘，國子監肄業生吳縣朱記榮校刋。
