道敎經第九
道敎經第九
此敎人修道之秘要也
嘗聞至道。無言妙隱。系中之𢆯因問之曰。天尊道謂諸天仙眾。無極無邊至眞大神。同會妙有殊庭。闡揚敎範
注。此諸天仙眾問而天尊答也。以至道不可名言。其妙隱而難見因叩玄中之𢆯也。殊美。庭堂中也。言大道之妙。中正而不偏也。闡發明也解。爾時元始天尊凝神默坐。諸天仙眾等齊俯伏金堦而請曰。嘗聞至道不可名言。其妙則隱而難見。是玄中之𢆯不可得而兒聞也。今我等値此法筵。因而問焉。願天尊其爲我等言之。天尊遂謂之曰。今日喜慶遇此法筵。者其數寳無極無邊焉。夫至眞大神同在會所而以至道相問。然道有邪正。辯論宜詳。今無妨舉大中至正之道。凡妙有殊庭者。爲汝等闡揚。以爲敎之模範焉
。汝等皆欲求道而曰聞道粗妙甚多。汝今發問。是聞果實。乃發此心。求無上道。終不可得
注。果實道果成熟之候也。汝等本欲求道於己而曰聞道於心。是此心己爲虛妄。終不可得聞無上道也解。但汝等求道之心不能眞摯也。今日汝等皆欲求道於身。乃不曰求道而曰聞道。夫屈己請於人者。謂之求。因人得於己者。謂之聞。求與聞意義各別。今汝等所問。心口已不相符矣。吾於汝等且不深責。試卽道言之。蓋道本窮劫難言。其中之義理或粗而可指。或妙而莫名。或粗中有妙。或妙中有粗。或粗中有粗。或妙中有妙。其類亦甚多矣。汝等今所發問者。是聞果實成熟之候。以欲體之於身也。殆妙也非粗也。殆妙中之妙。非妙中之粗也。然要必有謙虛之心。方可爲受道之地。乃汝等不曰求道而曰聞道。此心以不眞矣。若發此心以求無上之道。吾知其終不可得也已
。如五道大利鬼神則於劫中。皆同天地生化。爲生疑網。求於祭酒。永居土地。不能聽戒。去失道本。爲去聲
註。五道。五方也。大力鬼神。無極之始。稟天地五方之炁而生者。倘守其常性。曰證道果。乃生疑惑。以求人間血食。永居塵世。不能聽法受戒。以致失其道本矣。此設喻以曉諸天仙眾也解。汝等於道吾竊有所取譬焉。如五道大力鬼神各稟其本方之炁以成形。其威神之力本甚大也。則於無量劫中不生不滅。皆與天地同其生化。倘守其常性。自證道果。豈不甚善乃爲生他想而著疑網。弗愛居處淨域。遍求人間祭祀以享酒醴栥盛。遂永居國土之地。不能聽法受戒。雖具有道本。今則去失之矣。汝等本性不明。何以異是
。如汝等心欲聞我正敎。當於此時。發無上大智慧心。大不可思議心而後得聞
注。大智慧心。則光明之至。不能相隱。大不可思議心。則尊崇之至。不敢相欺而後可得聞正敎也
解。如汝等初心本欲聞我正敎。何不直言之而隱於心乎。若眞心求道者。當於此時發無上大智慧心。則燭照靡遺。自不能相隱。發大不可思議功德心。則歸依尊奉。自不敢相欺而後正教可得聞也。汝等則異是矣
。汝今覓道。汝曾得聞。希有希有。道非色中求。非不色中求。不著有中求。不著無中求
注。覓求也。此正言正敎之義。上文所以深責之者。正欲堅彼之聽。以啓其歸奉之誠。至此可以說法矣解。然吾亦不爲汝等責也。但汝今覓道。汝曾得聞希有之法乎。蓋大道雖日在兩間而正法實難以名狀。甚屬希有甚屬希有。彼天下可見有色也而道無形體之可見。求道者。俱屬恍恍惚惚。杳杳冥冥。殆非色中可以求也。旣非色中可求。則於不色中求之。庶幾可以見道乎。然觀空亦空空無所空而道又非不色中可以求也。蓋道謂之爲有。則無色可見。謂之爲無而有所不可。殆不著有中求。亦不著無中求也。知此可以識正教矣
。爲諸眾生假作諸法。隨其所設。强立名字。得其名字。實離名字
注。此言諸子百家言道不一。其各立門戶。雖足以欺世而盜名而實離道已遠也。學者可不辨說○。○○成子曰曰。今之學道者多執己見妄爲億度。名爲說道而不知其己離道遠也解。然正法旣屬希有。則旁門外道接踵而至矣。若有人焉不明正性。乃為諸眾生說法。恐人不信。爰假詐諸法之名以欺世人。又不知法之如何。方得種子。如何方能生華。如何方成果實。隨其己所設施。以强立其道之名字。愚蒙濟濟因而信之。夫名者。名其實也。是人雖得其道之名字而不知其實。離道之名字已遠也。學者可不辨哉
。無上正眞。但聞其名。無量功德。不可思議。何况受持
注。此言正敎則至眞無上爲至正。眞一不二法門。有聞其名者。功德已爲無量。何况受持者乎
解。吾之道則與此異矣。至極無上原爲至正眞一不二法門。若有人但聞其道之名字。便能名其正性。卽有無量功德不可得而思淺何况受持吾敎者乎。其功德之無邊。更不待言矣
。雖無形相。杳杳冥冥。其中甚棈
註。道雖無形相可指而實充塞於天地之間。無處不在。無物不有。人若明心見性。自能啫其道中之精微也
解。夫大道充塞兩閒而人終不得而見。雖然亦無慮其無色相也。修道者誠能心領神會。縱卽杳杳冥冥然而其中之奥旨則甚精微也。學者可不細心體之乎
。無礙上法。眞性不動。其威如海
注。人之受持大道。須循序漸進。不可躐等。不可半塗以礙其向往之程。則眞性自常住不動而威德無涯矣解。若能見其道中之精微。須循序而進。愼無或作或輟。以礙其最上之法。使之不能有成也如是則我之眞性自常作而不動。心目中如或見之而與前之杳杳冥冥者漸進矣。到此地位。其威德之昭著。不亦如海之無涯也耶
。其威廣大。降伏勞怨。制諸外道。甚難可得。應化無邊。不可思議。是道系妙。是言希有之事。說是法相
注。人之五行卽如肝屬木形如靑龍。怨恨之心甚則傷之。肺屬金形如白虎。勞苦之心甚則損之。降伏勞怨。卽龍降虎伏之意解。其威如海。何其廣大哉。吾知其內能降伏諸魔而勞怨之心不起。外則制諸外道而色相之慾不侵。此等威德甚難可得。其隱化之妙甚爲無邊。令人不可得而思議。汝問玄中之𢆯是卽道之𢆯妙也。吾言希有希有。是卽言希有之事也。雖道無形相。我今所說。是卽法相也。汝其道識之勿忽
。我今授汝。汝當信念。莫生退想。莫懷疑想。莫起畏想。莫信他想。莫言無力。莫言甚難
注。信念眞實無虛之意退想退悔之心也。疑想有疑於心也。畏想畏葸之心也。他想分心於他塗也。無力晝地自限也。甚難畏難而苟安也解。我今授汝希有之法。汝當信之於心。彼人之求道。有中道而止者。汝則莫生退想。有狐疑不决者。汝則莫懷疑想。有退縮不前者。汝則莫起畏想。有移於他塗者。汝則莫信他想。有自諉力不足者。汝則莫言無力。有畏其任重道遠不勝勞苦者。汝則莫言甚難。必去種種弊端。方不負我今日授汝之心也夫。但須直心正念。種諸善根。自然了法。入道源流
注。直心無私曲也。正念。無邪枉也。人能端正心念。自然夤緣不生而爲善有基矣
解。夫旣除去一切弊竇。然則用功常何如哉。汝須直其心。不使一毫私曲。正其念。不使一毫偏倚。則惡緣不起。善念自生而種諸善根矣。有此善根時時培養。自然心智朗開。了悟一切諸法由是入大道。卽其流以探其源而道之𢆯妙在是。希有之法亦在是矣
。常得一味。若無所得。不起法忍。善習智慧
注。一味猶言一端也。求道者勤苦旣久而忽有得於心。不啻如芻豢之悅我口。然不可恃其有待。必再加精進以至遠大之域不起法忍。則不能道聽塗說也。燕巢經云。大德不得。大勤若惰。顏子之不違如愚。俱是菩悟道者
解。然得道貴夫有守。道之深味雖無窮。若每日之間常得一味。正不可遂爲矜伐。不再尋繹也而此心當如一無所得焉。不起滿假之念。惟將所得之法敬以自守。忍耐之而不使或去。方爲眞有德也。由是善習一己之智慧。自一味以至百千萬昧義理自厭飫於心矣而道果不因以成乎
。常勸一切。普令得道。無生障礙。勿生嫉妬。但施一心。平等說法。最上因緣實難思議。無有窮盡。廣說因緣。無有懈怠。嫉音疾妬同妒
註。守道於己。又恐憐於吝敎。故常勤一切眾生同修善行也。然廣宣敎化須在得道之後。不可在求道之時。若稍有所得遂欲教人。則此心己向道不專。終無所得矣。故孟子曰。人之患在好爲人師卽此之蔵若獨善而不兼普又失大道慈𢡈之心。卒不能以證妙果也
解。吾謂道當修之於已是爲求道者言之。非爲得道者言之也。若道成於己秘而不宜則不能廣其敎化。失大道慈悲之心矣汝若當得道之後。須常勸一切眾生使知修行。普令得道。始爲大道方便之門。無以眾生障蔽滯礙不可開導而生此等心也。勿以恐人見其長。己形其短。因而嫉妒之不爲講說而生此等心也。但施一心廣爲宣說。不必矜奇立異。只將正敎平等說法。卽是最上因緣而功德實難思議。然又非僅一朝一夕已也。今日如是。明日亦如是。日月雖有遞更而我之說法。無有窮盡。普爲眾生廣說大道因緣。初無有懈怠之念。始爲闡揚教範也
。常作法音。讚歎歌詠。令一切眾生同生迴向。發無上至眞大不可得心。成大圓滿。修習正敎。廣度無窮。各運大不可思議力。大智慧神通力。當於此時受法。得度善來因緣。如是如是
注。法昔者。將正法編爲詩詞以便人之歌咏也。蓋眾生之得聞說法。固知修行。其未在會中者則不知向道。爰作法音使之歌詠。因詞會意。亦能知受持正敎。其利益不亦普哉解。然汝雖終日須常作法音口說法而眾生亦難以普度也。蓋蒼蒼濟濟。散虙方隅得遇說法者實寥寥寡偶。汝。將修行之要旨。纂爲俚言。以使人喜爲讚歎歌詠。則因辭會意。亦可令一切眾生同生迴心向道之念。發無上至眞大不可得之心。由是各各修行精進不退。後日亦得成大善果。功行圓滿。仍復修習正敎。體慈悲之念所勸眾生其受度者亦無窮焉。是諸眾生雖未聞汝說法而得大善果如此。皆由汝作法音之力也。所以各運其大不可思議之力與夫大智慧神通之力。當於讚歎歌詠之時如親授汝之法。以得度也。汝今經來眷屬。俱夙有因緣。須當如是。須當如是
。若有眾生於劫劫中略得聞法。亦復如是。無有限量。無有邊際。皆是種子。恐於種子。自不能種。難生果實
注。劫劫中言歷劫之多也。種子如五穀之類。播地能生者。由苗而秀。由秀而實也。修道者亦然○○愚按此等雖非旁門而未知進修之法。蓋得種子非難而知種子爲難。具知種子非難而期種子之成實爲難也。求道者於此等處宜細心體之
解。又若有眾生於往昔劫劫之中略得聞法未盡其詳。遂依法修持亦復有如是之功德。無有限量。其應化之妙亦無有邊際。皆是爲菩之種子。但有是種子。宜因時以種之。因地以置之。方能由苗而秀。由秀而實也。眾生恐於種子自不能種。所以難生果實。其略得聞法之果報僅如此
。汝等一切甚難希有。能隨順轉。永不退輪。悉皆具足。知種善根
注。轉宣說也。能隨順轉。言隨時順導以講說也。輪輪車也。退輪返轅之意
解。汝等若以一切甚難希有之法。能隨時順導爲彼說法使之依其正敎。精心受持永不退輪自然一切功德悉皆具足一己。前之億萬劫中。不知種其種子。今得聞汝之說而知種善根矣。果實又何憂其不成也哉
。是諸天眾。得無所畏。功德智慧。以修其心。相好嚴身。具足第一。先得善果。捨諸世間所有好名稱高。志趣高遠。無餘復習
注。言諸天仙眾等。遵是修行先得果報。復以敎化捨諸世間。則功修己至。無有餘法復習之矣解。是時諸天仙眾等聞天尊說己各退修行。勇猛前進。得無所謂承功德力。修智慧行。以修其心。於是心廣體肸但見其百端相好莊嚴其身。威德具足。推爲第一。先得如是之善根。復捨身說法。降諸世間。所在之處。俱有好名。咸稱爲髙士。其志趣高遠。超出塵世。無有餘法。復有所習矣。可見希有之法今生得之並能益並能益如此
而說偈曰
。以此善道。示諸世間。猶如天雨。潤益增長。一切諸眾。成就果實。悉除饑饉。多受豐樂。神尊祕藏。無量智慧。眾惡永滅。萬邪不干。神照深遠。得其玄妙。眞實不動。得無畏力
。道敎經靈符道敎經靈符
