後序
後序
易曰：大㢤乾元，萬物資始。又曰：乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。先儒釋之曰：何謂元，是不可言也。其隂陽未形之初乎。天之所賦爲命，物之所受爲性。性命妙矣，保合大和，而後能利正。大洞一經，其本乎迴元復命。世之議者皆曰：道妙於虚無，神潜於歘有。殊不知未有天地，先有此道。洙泗門人之稱夫子曰：性與天道，不可得而聞也。蓋此道即惟精惟一之妙，自堯舜禹三聖相傳，皆心心符印，未嘗須㬰離也。迨至春秋，世降俗末，指爲甚髙難行之事，無所適從，故夫子亦罕言之。及其顔子坐忘，曽子一唯，豈復有異聞乎。是經之㫖，乃存心養性以事天，聚精㑹神而合道，與夫子操則存舍則亡之說，初不相背。頃自中央黄老君隱禁之後，世亦無知者。故人間地上，五嶽山中，永無此經。後世之人，莫聞大道，恣情欲海，汨志塵波，夫其所謂保太和、正性命者，良可憫也。茅山上清宗壇，歷代傳授，千餘歳間，纔三十八人。蓋其發天地未形之藴，析父母媾精之妙，故宜隱祕，不輕𢌿傳。咸淳仲春，玉海冲妙宗師，來游九華，因訪道室，語及此事聞者幾希，懼將泯絶，欲廣其傳焉。公端以三生結習之縁，蒙師指教，感恩莫酬，敬命厥工，用鋟諸梓，以承其志，與天下學士共之。必有賫寳，効心盟天而傳者，願力行之，以昌此道。咸淳壬申上元日，嗣法程公端焚香敬書。
性命之賦於物也，至大至微，至輕至重，有無不可涯涘，而其不遺於道，悉可見可求矣。故得夫巳者明，然後知天地萬彚，皆一物也。彼之虚靈神妙者，吾豈不具之。旣具之，則可見可求，曷不與至大至微，至輕至重者同所賦有，而不昧焉。道之所謂經者，發乎天眞之音，三炁之文，莫不由上帝眞仙宣演，而後傳之下世也。其音聞於無音，其文質於無文，判於溟涬混沌之始，而其開廓生植之著，則可聞可質矣，謂之經也。啓已之藏，說巳之經，發其至眞之奥，以開人之頑蔽，豈不物物具夫此經也㢤。大洞眞經，凡三十九章，皆修鍊之㫖。行之而有成者，若魏、楊，郭、許者是也。其隱乎髙虚，逹乎明徹，或謹於禮謁，或頥於采服，工用各有同異，非可泛易求之。蓋脩錬之道，必本於養炁存神，逐物去慮然後炁凝神化，物絶慮融，無毫髮之間礙，而後復乎溟涬混沌之始。故不飢渴、不生滅，與雲行空躡者遊，於或徃或來，而莫知其極也。經之行世，敬善之士必思廣其傳。原其存心於善，一也。閩道者熊常一，求道有年，募工刋是經，來請一言。噫！知經之爲道，而從之也衆矣，能行經之道，是不徒從之也。太上之設教，蠢動之類，莫不受其澤，行之千萬世而不息者，有自來矣。其幾何人能信於巳而力修之？能信而修之，何患其不得乎經也。矧出乎有無涯涘之表，而神妙不特乎經之謂也。持經者尚當勉於余言乎。正一嗣教道合無爲闡祖光範眞人，領道教事，四十三代天師張宇初謹書。
上清大洞眞經卷之六終
