元始洞真决疑經
二經同卷 宿五
元始洞真決疑經
元始天尊說玄微妙經
元始洞真决疑經
爾時，元始天尊在恊晨靈觀崚嶒之臺，與太上道君及十二億高真上聖俱坐白玉獅子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時天尊放五色微妙光明，遍照十方一切國土，光中演出種種類音，各隨風俗，聞者皆解。宣説諸法悉是无常，煩惱穢惡无自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離想，雖壽億劫不體道妙，終必死壞。三清衆聖，念念無常，是故世間无可保者。元始天尊爲汝等故，權見應身，教導汝等，並得開度；諸未度者，爲後世縁，功成事遂，誓願克滿。今當反神，還乎無爲湛寂、常恒不動之處。汝等若有疑網之心，悉來啓問，當爲演説。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之日，三惡衆生皆得休暇，人天之報各蒙增益，无諸苦惱障難之事。莫不一時遠近俱集，其衆无量，不可勝言。是時大衆咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴；稽首興悲，而説偈言：
元始無上天人師，今捨大慈離生死，
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳浄無礙身，譬喻言辭莫能擬，
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
我等始發上乘心，猶如初生小犢子，
唯賴應身大悲牛，法乳飲餧成壯齒。
天尊應現无比身，一切含生所怙恃，
云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。
善哉世眼大道君，了達真應无終始，
願爲勸請元始尊，覆護衆生如父母。
太上道君爲衆生故，從座而起，稽首天尊：惟願大哀，愍傷一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙起度，普入法門。元始天尊大悲薰心，答道君曰：乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君，當語此衆之中未入定者：自我得道以來，經无量劫，常在世間，未曾捨離。若應度者，常見我身；運會遷移，則不能見。此劫衆生，機宜所感，當由道君而得度脱。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我，與今无異。若於空相未能明審，猶憑圖像係録其心，當鑄紫金寫我真相，禮拜供養如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與像俱非實故。若能明了非身之身，圖像、真形理亦无二。是故敬像隨心，獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵隨力能辦，殿堂帳座、旛花燈燭稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。復吿道君：諸大衆中有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。
太上道君舉手吿衆：我奉天尊垂慈教勑，令使汝曹决所未悟，各宜知之。是時太極法師真人徐來勒，於大衆中從座而起，到太上前，長跪啓曰：臣以有幸，預接尊顔，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過蒙甄録，未可爲喻。今奉吿命上問天尊，誠非愚訥，所能啓請。然臣既任法師，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問。惟願弘慈指誨可不進退之義，伏惟誡示。
太上道君吿來勒曰：汝積功累德，致上聖顯徴，作大法師，開導後學，有疑請决，正是其人。時徐來勒歛容正服，安庠雅步，於大衆中猶如弟子在栴檀林，從容無畏；承道聖㫖往詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向於光中，已奉教命重禮道君，上宣勸督。不揆愚淺，輒欲諮問，惟願天慈必賜哀許。
於是，天尊歡喜，答曰：善哉，善哉。汝有所問，甚得機宜。汝今善聽。譬如國王統領天下，具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娱樂，普益黎氓。儲君承統，紹宣洪業，加以委寄。有大智臣，贊揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切爲大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心導三清衆。悉以正真祕密寶藏委付道君，拯䘏貧窮无善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖共弘正道，隨機所稱，各開利益；亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是；又於无量微塵之劫，捨欲守真，精進猛勇，智慧明了，福德薰修，故能發无上心，諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深祕藏，輔助道君弘道利物。
於是，太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行，所説言辭隨從世典，天魔異道添糅真經，語以義求，云何分别？願示其要，使將來世無留礙心。
天尊曰：道本无言，亦无文字。但爲世間无明衆生愚癡觸壁、懸心寘道无由悟解，故立世典，漸啓童蒙；乃寄語言宣示正道，假借文字著述經圖。語字乃同，非復流俗。子欲識者，當一心聽：有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即是正經；无此印者，即是邪說。何等十二？一者，世間有爲之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光、駿馬飈風莫之能比。諸夭壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺；變易无常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺无常苦，智明了故，體无相故，以智慧故，能知能覺；忘不著故，不以爲苦。而是任放，恬愉安樂，懸解未圓故，隨念生滅。二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真實故，相因待故。三者，世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，无常遷滅故。苦有二種，一麄一細。云何爲麄？一切受生，老病死壞，冤家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麄苦。云何爲細苦？即細无常，念念損壞，寘是苦惱，人不能知，是名細苦。四者，一切世間不浄穢惡，亦有麄細，麄者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脉，大小不淨，屍形臭爛，是麄不淨；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。五者，萬物皆是空，无性无實故，假衆縁故。六者，出世昇玄，至道常住，湛體自然，无生无滅，離有爲相。七者，真一妙智，自在无礙，神力所爲，隨意能辯，故名大我。八者，離二无常，不受諸授，心相寂滅，故名安樂。九者，真性虚通，離一切相，无染无穢，是名清淨。十者，至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。十一者，是世間法及出世法，皆假施設，悉是因縁，開方便道，爲化衆生，疆立名字。十二者，正道真性不生不滅，非有非无，名正中道。十二法印，定我法門，隨其有言，即宜遵奉。无此説者，不可修行。吾以道眼，遥於寂地觀察衆生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作；倏有欻无，權示接引，覆護輔持，令无留難。卿當以此正法之印，普告天人，咸使知識，按法奉行。太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，惟垂聽許。天尊告曰：善哉善哉。恣隨所問。
皇人啓曰：不審初學未入定位，何所修習，以爲階梯？
天尊曰：善哉。皇人乃能爲諸未悟衆生，作如是問；末世男女，當得其恩。夫爲學者，初修十事以爲階梯。如人沿梯，從初一桄至第二桄，乃至極頂，陛階亦爾，自下之高。要須先習此十事法，然後乃能深入正觀。何等爲十事法？一生信樂心，乃能進趣。二近善友；遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師；師有妙法，廣能宣吿，示以要術。四聞正教，能受讀誦。五能出家，離諸桎梏。六受正戒，防身心口。七隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道，真是法王，能度衆生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示衆生，治煩惱藥。十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入决定位，如陟階梯至于極頂。
皇人又問：云何名爲修習正觀、登頂之相？
天尊答曰：始學之人，精修十行爲方便道，學相似空；能解衆生無真實體，漸悟微塵亦无真性，悉皆虚假；入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮。知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於无欲。體滯著故，故名爲似；入真法門，故名无欲。甚深正教，能通衆生入无欲道，復名法門无欲。增長洞解真性，正見諸法无生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如瑠璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸衆生等，乘此正智出到道場，方便善巧如所悟說；因此巧說，今得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名爲正法輪。如車有輪能運乘者，隨意所至到安樂處，是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名修習正解正觀、登頂之相。
皇人復問：若諸大士於惡濁世欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂吿誨，得兼利益。
天尊吿曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者，即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識衆生造惡根源，顛倒病相；又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，横夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何爲術？行者欲度一切衆生，先當入定：察其縁起樂欲，根性差别若干：貪欲偏重，說身无奇，不淨臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心；嘖恚多者，示四等行，使學慈仁忘我愛物，解其忿懟，令无怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心；學嬰兒行、著諸見者，示以空相，泯其分别，計畫之心；多憍慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起高心，不久磨滅，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道等療衆疾。是名成熟衆生之相。既成熟己，堪任爲說，重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乗教化之術。此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者，能識衆生諸所偏病及以等病，隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消衆惱，是故復稱爲智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義無量，或説因爲果，或説果爲因，能如說教法、爲智慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？能愈病者乃名爲藥，是智慧藥從正教生，是故正教名爲智慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處、不死之宫。譬如甘露，有服之者，終无横死，長命延年；此經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。若有不能行巧方便，學一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人，雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名爲得法利益。皇人作禮，稱善復座。
上相青童君内自思惟：天尊所說十種階梯，爲如學者入道方便始是之相，我尚未了。初發意者，豈有解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序；到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法爲修行階梯，愚未能解，願重吿示：云何名爲善欲之心？
天尊曰：善哉。上相問有二種：一者，狐疑未解，故問；二爲一切未解者問。上相已於久遠劫來善解知聞，通達正法，已入道界，沐浴法流；並觀空有，善知廣略說法之要；爲衆生故，方便啓請。夫説法者有二種相，一略二廣。爲鈍根者，亦略亦廣：但開一門，故名爲略；若多說者，智不堪故，於一事中分别説，故名之爲廣；以其難悟，指掌慇懃，故名爲廣。爲利根者，亦有廣略：備開法門，是名爲廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名爲略。我爲皇人處中爲説，初學下根理所未究。上相慈愍，爲來世人啓請分别，今當廣示。言善欲者，承宿習因，自然而發信敬之念，願樂三寶，欲求頂，如上髙山，至頂得住，而无退墮。知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用増益，似於无欲，體滯著故，故名爲似。入真法門，故名无欲。甚深正教，能通衆生，入无欲道，復名法門。无欲。増長，洞解眞性，正見諸法无生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如瑠璃，映徹无礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法巳，復欲令彼諸衆等，乗此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說。此巧說；今得開曉，轉暗入明，由此妙教。是故復名爲正法輪，如車有輪，能運乗者，隨意所至，到安樂處，是正法輪亦復如是。能載行者至解脫處，又如國王有大輪寳，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵。是故復名正法輪也，是名修習正解、正觀，登頂之相。
皇人復問：若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者，即世良醫，能示衆生，治煩事明師？
天尊曰：師有二種，一華二實。所言華者，内无所解，外見解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，内解備故，行无缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善友識此師者，宜往服勤，諮禀嚴訓。若說小乘有得之義，生滅相法，有有有无，有因有果，說如是等，名爲暗師。若說諸法无修无礙，无滅无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因縁，假名中道示教是法，乃名明師。
青童君曰：如是天師，甚爲希有。云何名爲出家之相？
天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，禀受妙訓。若在居家，父母妻子愛累自纏，如處囹圄，不得自在。適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請别妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黄褐玄巾，捨世榮華，惟道是務，是名初出恩愛，之家。既出家。已，勤行齋戒，免離三塗，信根己立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家。是名出家。
青童曰：我今乃離三惡道家，願得岀離諸有家也。不審何者名爲正教？
天尊曰：若有經文具十二印、應三洞者，是名正經。自此之外，皆名邪法，不可受持。當自請師，審之分别。
青童君曰：云何名戒？
天尊曰：戒有二種，一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防罪，未達方便，名有得戒。止離三塗及人中苦，未入道分。若戒諸法，畢竟空寂，是名正戒。無持無犯，開正觀門，爲道根本。
青童君曰：云何名爲隱處山林？
天尊曰：是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染汙故，入巖阜林藪之間，避諸穢惡，静然端拱，修清淨行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，无所染汙，猶如珠玉體性明浄，處智慧世，依无相野，是名善解山栖之相。
青童君曰：云何名爲念道之相？
天尊曰：夫念道者，通能制滅一切惡相，猶金剛力无所不斷，猶如猛火无所不燒。念有二種：一念生身，七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊；是我歸依覆護之處。二念法身，猶如虚空圓滿清浄，即是真道，亦名道身，亦名道性；常以正念不間餘心，是名念道。
青童君曰：請事要言，云何復名念經之相？天尊曰：經有三種，大乘小乘及以中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出要道，无他雜念，是名念經。若知諸法本无文字，正觀實相，達其㫖趣，亦名念經，是名善觧念經之相。
青童君曰：云何念師？
天尊曰：師者，父也。我若无師，不能得道。是故應當遠近隨逐，心眼觀想，常在目前，不替須臾，无他離此，是名念師。又當正念一切得道大聖衆真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不趣，是名念師。
青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷，來生男女，无復迷惑。禮拜畢已，依位而座。
元始天尊抗手吿衆：汝等當知，我之真身清浄无礙，猶如虚空，不生不滅，常住善寂大智慧源。雖復窈冥，其精甚信。无量劫來證此真體，安恒不動，超絶无倫，非聖所知，非凡所解。爲衆生故，現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦无生滅，无有去來，常住不變；爲利一切，隱顯不同，發起精進，令无退轉。諸所應作，皆已畢訖，所未應行，道君自了。汝諸大衆真，宜共奉承，勿於我所生分别念。作是語已，冉冉升空，大衆極目不復能覩。是時，衆真哽咽號慕，如失父母，仰空作禮。轉拜道君，而説偈曰：
無上浄妙真智身，真實无相莫能覩，
但現應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰賴太上无極尊，猶如失母依慈父。
衆生没在憂火中，惟願時霔甘露雨，
斷絶倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。
太上道君告四座曰：汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差别，不應妄生去來之想。若始發意，當識無常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，戒勸分明，努力勤修，早求解脱。勿懷憂惱，虚喪善功。説是語己，即與侍從還返玉京。諸餘神仙、十方來者，各禮道君，一時而退。
元始洞真决疑經
