元始无量度人上品妙經註解序
元始无量度人上品妙經註解序
徃一
太乙含眞氣，實爲妙道仙宗。靈寳度人經是謂洞玄上品，生育天地，闔闢陰陽，造化得以運行，元功恃而溥博，昭懸日月，旋斡星辰，普殖神靈，化生品彙者也。在道德經以無爲爲先，有爲爲次。上德者，無爲也；下德者，有爲也；上仁者，無爲也；上義者，有爲也。此度人經則以有爲爲首，無爲爲終。玄座空浮者，有爲也；冥慧洞清者，無爲也；璇璣玉衡，一時停輪者，有爲也；十方肅清，河海靜默者，無爲也。故說經周竟十遍而枯骨成。人有功勤，上奏諸天，則萬神朝禮三十二天。三十二帝示祖劫之化生。諸天隱諱，諸天隱名，恐天人之泄慢。泄慢則禍及七祖，勤行則位登仙翁，萬劫不傳。上天所寳。何爲靈寳？氣謂之靈，精謂之寳。寂然不動，感而遂通曰靈；上無復祖，唯道爲身，曰寳。氣合而精聚曰上品，神交而道合曰度人。則知靈寳者，精氣也，精氣者，汞鉛也，汞鉛者，陰陽也，陰陽者，離坎也。離坎非得有爲之道而旣濟之，則何由凝結而成黍米之珠哉？厥夫人之初生也，以无合有，盜竊天地絪緼眞一之氣，以冒賦其形也。孕毓十月，脱胎去蔕，日漿夜乳，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。先哲云：氣全者不思食，神全者不思睡，精全者不思慾。當此之時，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此而行上德无爲之道，内修外功，則魔王敬形，便得神仙。謂夫末學道淺，不樂仙道，是以保眞者少，迷惑者多，廼於醉生夢死之場，熾于慾海愛河之地，則向來所禀天地眞一之氣，潜奔而寓于坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而爲坎。乾因坤破，虧一陽而爲離。審兹慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂，况夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，日夜相代乎前，與物相刃相靡，寧知物來无窮，我心有際之説乎？是以仙道難固，鬼道易邪，運應滅度，身經太陰，輪迴无期，可勝悲憫。至人仙子，獲遇眞師，頓悟人道者，心諒不由他，却於一氣潜虧之時，早行靈寳度人之道以復之。且復者何也？即下德有爲之道，即上義爲之之道，即元始懸珠之道，即流戊就己之道，即降龍伏虎之道，即煉鉛乾汞之道，即金液歸眞、形神俱妙之道也。領悟到此，方信地藏發泄之妙，金玉露形之功，全其本年，咸得長生，過度三界，飛升太空，皆分内事，况積德而建功者乎？尋詳是經，元始天尊於龍漢初，天地始分，玉宇且出，乃撰此經。時以紫筆書于空青之林宇，皆廣長一丈，以授玉晨道君。玉晨授玄一眞人，玄一授天眞皇人，皇人細書其文，以爲正音，祕而藏之。軒轅時，皇人與太清三仙王會峨嵋山，黄帝再拜問道，皇人授以五牙三一之文并度人經上卷，黄帝修之上仙。後帝嚳於牧德臺，皇人授以本章玉曆章。西漢元封間，西王母以上卷并二章授武帝，始成全經。東漢時，太上降授干吉增靈書上篇并太平經一百五十卷。桓帝時，老君降蜀，授天師度人北斗諸經籙千餘卷。吴時，太極眞人於會稽上虞山授太極左宫仙翁葛玄度人經，增靈書中篇。鄭眞人思遠授抱朴子、葛洪經本，又增靈書上下篇，太極眞人後序，即今之全本。晋王纂遇道君，賜此經及諸經數十卷。元魏時，寇謙之居嵩山修行，感太上授此經并餘經六十餘卷。經之流，世人知念誦禱祈，而不知有還丹久視之道存。自政和御註，繼以薛幽棲、嚴東啓、成玄英、李少微諸家註釋，又寳慶初，蕭觀復述度人内義丹旨，是皆研心究竟者也。僕以縁遇師眞，授以金液大還火符之祕，欲與世人盡諳此道，乃注道德經、金剛經，述金丹大要。既而參以道用世法，分註此經。又引前哲所論善者證之，庶幾規禍福者知勤誦而向善，超造物者知修行而登眞。噫！世人皆知悅生而惡死，既知惡死，則必思所以逃其死者。今乃不然，知惡死已，却埋身於名利嗜慾之場而不知悔，是愈急其死也。既知悅生，必思所以求其長生乆視之道者。今乃不然，知悅生己，却不求眞師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門、盲行邪逕者，是愈促其生也。山間林下，城邑智人，既知誦念此經，宜求經中有金丹永世之捷逕者。蓋太上以靈寳之道而度人者，直欲世人行此道也。果能進修勤行，則上遊上清无色之境，梵行必矣。至元丙子中秋，金螺山北紫霄絳官上陽子陳觀吾序。
