玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷之一
玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷之一
進經表具位臣衛琪謹言：天命之性，有生鈞受於一元。道與之形，品彙皆同於五緯。恭惟皇帝陛下，道參穹昊，德合神明，長追太古淳樸之風，遠纘曠世厖洪之緒，玉刻金編之簡，盡沐披行，巖棲野處之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奮躍，仰干鼎鑊之寬原，敬獻文昌大洞一經，仰祝聖躬萬壽，恭願堯仁廣覆，誕敷文治之休，舜孝彰明，丕顯昌期之運。玉燭調而春生秋肅，璇璣斡而雲潤星輝，天地位，萬物育，化已極於範圍，日月照，四時行，誠遂贊於幽顯。臣琪干冒天威，下情無任瞻天望聖激切屏營之至，頓首再拜，奉表以聞。
至大三年九月日臣衛琪上表
臣衛琪謹言：王化所基，古典載太妊太姒，國風所始，今人欽有娀有恭惟皇太后殿下，懿範柔和，婉儀清淑，志靜已參於乾造，德方誠合於坤文，皷百姓之懽心，躋八荒之壽域，切念臣琪蓬萊隱迹，萍梗微生，稔知文母之承休，敢獻文昌而祝頌，伏願月華絢彩，法天象而統六宫，陰教敷明，體地元而育萬物，民子例覃於慈廕，華夷均被於殊恩。臣琪干冐慈嚴，下情無任惶恐望恩之至，頓首再拜，謹言。
至大三年九月日臣衛琪上表序
經者，道之綱領也。夫道豈容言哉，上聖因言成文，因文演教，其所以經紀世道，類不可以測識，故凡經皆有難言之妙。近世學者方句評而篇註之，往往有得天人說經意，此大洞經之類是也，大洞自元始出，其言致玄總靈，超眞歷劫，盖所謂妙哉者。今中陽衛氏，乃能自出新意爲之註釋，鋟以行世，見予京師，求所序引予觀之，詳乎而莫知其涯，眞不可以測識也，抑聞演經之㫖有萬遍，而道備者味之深也，今子於是蓋有得矣，苟明夫味外之意，則自萬遍而至無言，其爲造元始閫域也無二道。皇慶壬子夏五月，特賜太素凝神廣道明德大眞人、嗣漢三十八代天師、金紫光禄大夫留國公張與材序。
大洞仙經，蓋西蜀之文，中原未之見也。中陽衛君自蓬山來京師，示予一編，且求爲序，引予諦觀之，皆世外之說。衛君以三教聖人有雜註於其間，㫖意深遠，苟不能貫通三教之書，未易觀也。獨雌雄混玉房一語，所註陰陽交媾之事，頗涉形跡，豈中陽曲爲今時而然耶！但恐不可對癡人說夢耳。且西方聖人有云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間未嘗談一字；吾夫子亦云：天何言哉，四時行焉，百物生焉；老聖亦曰：多言數窮，不如守中。由是論之，文字語言者，聖人不得已而因言顯道耳，苟得其道，尚何文字言語之爲哉！我作是說，中陽子以爲何如。至大四年清和月望日、翰林學士承㫖資善大夫、知制誥兼修國吏疇齋張仲壽謹題。
圖書未龜馬以前，五文開化，已見於靈寶之書。天道昌熾斯文，如善養元氣，浩然獨存，濁之而愈清，晦之而愈明，無絶續，無存亡，劫火不能焚，世變不能移也。蒼然而在上者，不有剛健中正純粹精爲之情性，則機亦息矣，所以運行形體情性於不息者，其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德，經緯文章神而明之，大哉帝力，持是經籙，溥覺衆生，造化之樞，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四達無窮之外，寥乎廓哉，萬殊一本，千劫一途，以法眼視之，洞然而無礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極，即元始所傳文昌大洞也，中陽先生衛氏洞測玄妙，句解字釋，本之以道學性理，參之以丹訣禪機，聖賢千古心法，透徹發露，更無餘藴，洋洋在上有神司之，覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書。文昌大洞經註序
切聞玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，連城之璧，或出合浦，或産崑崗，有明月之稱，具衣光之號，卞和所抱，隋侯所懷，世人雖有聞而知之者，尤起愛敬願見之心，豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠，天人之所貴重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自見不自貴，其取棄賤，故聖人演之以覺衆生，託法象以取喻，非有形跡者也，敷光炁以爲音，非有文字者也，至道無言，至眞無象，自混淪剖判，三才之理暢然，元化之體歸一，不知我之爲道，道之爲我，以後五行錯謬，炁運變遷，有生之根，或拘於宰制，於是三寶君復闡其始初之因，以示天人，謂兆之身皆吾之炁，兆之神皆吾之眞，欲使人人咸知，悉見則復歸於我，而不爲炁運之所拘束，可坐致自然。因是元始重演三十六章之祕，該三千一百八十八言，以付玉宸道君，序結其始末之因，計九百單八言，以畀太玄道父，二聖法語，總計四千九十六言。於是至眞无象，而聖迹益彰，眞宰无言，而玄籍愈阜，範圍天地，曲成萬物，大哉至寶，眞所謂乾始能以美利利天下。然三十六章以應四九金數，即自己金丹之道，上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言爲句，共三十六章。章之上，復有大洞帝尊一章，以四言爲句，自不相侔，總冠一經之首。三卷各有序經，下卷終有結經，皆玉宸道君演說，方見一經之始末。周初，帝命三眞人下傳吴會張通眞先生，此經是也。以其時考之，盖二千五百餘年矣，所有茅山魏元君之泒，號上清大洞玉經，蓋靈寶天尊所傳，比此經缺二章，多八十字。又有宋明帝時陸脩靖，以帝一、雌一、雄一三經，或三言四言，句讀長短不一，以附各章之次，故其章句頗多，其正經並同。
稽諸傳記，中載云：唐梓州王保和眞人，奉帝命校三十九章大洞經，以付嗣師。又有宋眞宗朝觀妙先生朱自英註，政和元年張商英進御劄子大抵相同，此經本一百二十卷，
玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其樞要，分其章句，三十六章爲三卷，以便脩習。上則安鎮三十六天，下則統御三十六地，中以通人身中三十六宫神炁，豈非所謂天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉大洞經乎！此經所載，皆天眞内名隱諱，與人身中神炁相接，故在度人、生神、黄庭之上，是故内外互顯，上下交錯，盖取諸人身一小天地也。人能存養自己神炁，吟詠寶章，則天眞下降，與兆身中神炁混融，是曰回風混合，形神俱妙，與道合眞。故致長生之道，可以提挈天地，把握陰陽，鞭策風雷，驅役神鬼，偃息於流霞之車，眷盻乎文昌之台也。人徒知誦經亦死，不誦經亦死，豈有長生之理！殊不知誦經者，蜕脱幻軀，以即眞體，謂之尸解，不誦經者，幻軀與眞體一齊俱斃。其上根者，不言而喻，愚不肖者，雖提其耳諄諄焉命之，渺莫知其所以，況章句字義幽隱，非天人再世，其孰能知之。琪幼蒙義方，至於諸子百家，靡不攻考，至元巳卯，時方弱冠，受誦此經，迨今三旬，惟恨文字訛謬，十本九乖，无所從正，每思幼小曾閲三藏，頗記一二字，而不敢擅自訂證，且天下經教，經大冶化爐之後，不復有聞。比歲薄宦西南，嘗以此勸人，家至户到，往往好讀，而琪以訛傳訛，中心少寧，近因浪走江湖，旅邸靜坐，默有所悟，輒將曩者註藁翻繹，以平昔所記三教經書，其間㫖意合同者，隨句解釋，仍以大易所謂无極河洛、先天後天卦象，金丹火候、蒼胡檀熾，帝尊玄炁等，各列一十三圖，以冠經首，俾人一披便喻，妄攄管見語意膚陋，惟恐貽譴天道，取笑大方，敬謁注生眞君採訪使者冥干印可，方敢布露同志，誠非所以贊揚大經，庶幾純根小器有所發明也。龍集至大己酉
東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序。周子作太極以括大易，予演無極以總大洞，盖太極者，已具形炁之謂，無極者，無聲無臭無象無名，惟理而已。周子亦曰：無極而大極，盖無極一動而爲陽，以生玄炁，屬水，故日太易，生玄光，靜而爲陰，生元炁，屬火，故曰元命，生太初，靜極復動，爲陽，生始炁，屬木，故曰太始，三炁周，玄元始三炁周備，
炁形質具，未始相離，謂之太素，靜而爲陰，屬金，故曰太素，梵行初三炁爲天地之根，萬物各極其位，謂之太極，動而爲陽，屬土，總領四象，故曰太極五靈冲，一動一靜，互爲其根，是以五太五行謂之五老，五符玉經云生於元始之先是也，天王復演太易之玄炁，結一○寶珠，即五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本无極也，故曰无極總眞文昌大洞云。吾以此○寶光凝成萬炁，化生諸天，又以其光分敷百千萬億，結成大洞仙經，即玉經生天立地，開化神明，又曰五炁結十方，萬炁生萬神，即五行順布，四時行焉。又度人經五文開廓，普植神靈，无文不光，等同萬神萬炁仙，即无極之眞，二五之精，二炁交感化生萬物，故文昌乃天地之祖，萬物之母，是以人人具一文昌，物物具一太極也。人能精修澡煉文昌大洞之道，究竟復歸於无極之中矣，虚无自然，人生自无中生有，至老復歸於无。看无極圖，方知二炁五行所生之自二炁者，陰陽也，五行者，水火木金土也，因理而有炁，因炁而有文，文者天干地支也，陽動而生壬子，一數也，爲陽水，陰靜而生丁巳，二數也，爲陰火，再動而生甲寅，三數也，爲陽木，復靜而生辛酉，四數，爲陰金，動而生戊辰戍，五數也，爲陽土，靜而成癸亥，六數也，爲陰水，動而成丙午，七數也，爲陽火，靜而成乙卯，八數也，爲陰木，動而成庚申，九數也，爲陽金，靜而成巳丑未，十數也，爲陰土。雖曰天干亦有陰陽也，甲丙庚壬戊爲陽干，屬陽，必動而成文，乙丁辛癸己屬陰，必靜而成文。地支亦有陰陽也，子午寅甲辰戌爲陽支，巳亥卯酉丑未爲陰支。五文已成，其名號曰五太，而經中再有五太，是爲十太，豈不貽識者所哂，盖不知五行各具二炁，交感而方能生成五行，陽生之爲一太，陰成之爲一太，互相生化，以成天地之文，經云：眞文肇生明，點火生眞文，十德眞文宣，横文帝子賓，十佺人文結，皆以五文開廓，故天地萬物莫不皆以之而生長。或曰：黄帝命大撓氏探五行之精而作甲子，豈在天地之先乎，其不知甲子先天地而生，此特因人而顯爾。天皇氏所起甲子十干十二支，先作攝提自寅上，今爾雅所載是也，後至疱犠氏作自甲上起，謂東方甲者，乃萬物始生木德之盛，故以甲始十干，
陰陽二炁化生天干地支，在天爲天文，在地爲地理，仰觀俯察，探賾索隱，推究源流，六十甲子爲天上六十位星辰，五行之炁所化八卦安鎮八方，今以六十甲子并六十四卦分布洞章，皆合妙道。
九皇上眞炁，其文壬子，生天一之水，爲太易；
太中六炁清，其文癸亥，成地六之水，爲太中；
天皇上眞炁，其文丁巳，生地二之火，爲太初；
晨中黄景炁，其文丙午，成天七之火，爲太和；
太一上元炁，其文甲寅，生天三之木，爲太始；金闕上景炁，其文乙卯，成地八之木，爲太清；
太素梵行初，其文辛酉，生地四之金，爲太素；
太眞九光輪，其文庚申，成天九之金，爲太眞；
太極五靈冲，其文戊辰戌，生天五之土，爲太極；
太玄啓十明，其文己丑未，成地十之土，爲太玄。經者數之體，數者經之用，凡脩文昌之道，不可不知數。蓋天地以數而運用，萬物以數而有生，數者，即太極中陰陽動靜是也。易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，丹經曰東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳還從木生數，三家相見結嬰兒，其文昌之謂乎。道即經也易也，易即數也象也，經云：以玄一之炁，太玄一音，弘帝一眞道，又曰：從道妙一，善貸生根，
孕玄分元，誕始傳眞，化生諸天，原其起因，皆從一數。盖玄炁一動而生水，次生土木，靜而生金火，‘從一至五，五行順布，又以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土，此所以成變化而行鬼神。太極未判，此數混然於无極之中，是故天地人物生成也以數，敗壞也亦以數，而百姓日用而不知，至伏羲氏出，因河馬負圖，遂則而象之，以畫八卦。若知此數者，性命之道在其中矣，是以文昌咸備焉。故下卷言五太五行五老五符，生天立地，化育人物，莫非皆自九宫八卦中來，故宫卦是出乎二炁五行，蓋二五又起於太極无極而已。伏羲大聖人也，精思至道，玄感于天，泝天地之原，依盤古之化，得其身體髮膚，以爲卦象。箕子作洪範，九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，凡人在世所願者五福，而不知所以進脩之道，當自洛書始，洛書之九宫，即易之用九，文昌之示九也。人能於此用意，則易之純乾，文昌之純陽，不約而會，故曰君子終日乾乾自强不息，又曰綿綿若存，於此所謂求福不回也。洛書者，戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足是也。以節炁順逆，游行九宫，縱横者皆一十五數，與河圖絡繹錯綜以成三才之道，誠經天緯地之數也。渾淪既判，萬物賴以生焉，至大禹因洛龜負出，象數始靈，禹以之理水叙九疇，箕子因之作洪範，文王因之而移易卦位，即太極之數也，故文昌云：
示九統之法，傳九光之符，皆以九爲用，盖九爲純陽之數也，故經有三十六章，亦如乾元用九，无以異也，此三才之中性命根本，太易所謂易簡之道也，而人所不知，或流陰陽山水之家。欲求洪範五福，當窮究文昌九數而後可，上有九天，人頭亦有九宫以象之，地有九州，人身有九竅象之，斗有九元，人心有九孔象之，水有九河，人腸九曲象之。九數爲陽，人非陽不生也，禹傷鯀遭殛，精思冥感，欲復大功，故天授之以理水，皆合天地大造化之體用也。河圖先洛書數千年出，是以伏羲得以畫先天八卦，即太極中所具五十五數是也。以此畫卦，似有次序，而先輩多以洛書九數爲河圖，是以劉牧因而授受，至今存焉。兹因文昌中探索，得合以十爲河圖，以九爲洛書，故列其次序，無極之中已具此體，而秘藴未露，始因伏羲時龍馬負圖而出，因之而畫八卦，以一五七陽竒輕清之數，上而爲乾天，二六十陰耦重濁之數，下而爲坤地，謂之天地定位，乃太極生兩儀是也。以五數配一二三四，而爲老陰、老陽、少陰、少陽，是兩儀生四象也，以六七八九十交互配合而成八卦，曰一乾二兊三離四震五巽六坎七艮八坤，相對取象，曰雷風相薄，山澤通氣，水火不相射，縱横皆九數，是謂四象生八卦也。是以人之頭圓象乾天，足方象坤地，身體象艮山，津液象兊澤，聲音象震雷，呼吸象巽風，血榮象坎水，炁衛象離火，豈非八卦皆備於我。故以易參同經㫖，盖文昌大洞之旨，尤爲幽隱，人或以爲難曉，不肯受誦，故今取諸經書中易見之意合之，庶幾善信男女，无問賢愚，悉皆省悟。天地未判，形如鷄子，中有渾沌氏，以清爲天，濁爲地，渾沌日長一丈，天地日開一丈，眼爲日月，身爲山，髮爲草木，津液爲水，名盤古。洛書後河圖數千年出，大禹得以理水，亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也，然則圖書止可以畫卦理水耶？曰：非也，實性命之體用也，先天後天，非圖書无以顯其體，而大易文昌，非先天後天无以著其用，故體用兼該，性命互顯，缺一不可，敬並書以示同志。經曰：八皇運九天，即八卦九宫也，八卦九章相爲表裏，故河圖洛書相爲經緯，先天先地已有之矣，文王因取河洛，紬繹而移位八卦，故以乾坤老陰老陽，已具三男三女，是宜退休於无用之位，故易乾於西北，移坤於西南，坎離陰陽正交於中宫，居子午正位，震乃陽交之初，故置之東方，兊乃陰交之始，故建於正西，艮巽陰陽駁雜而无交感，故位偏處一隅。而後天八卦周游於九宫之間，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悦言乎兊，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，而四時行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌與易，豈相□□，
蓋人身一小天地，而文昌經緯於身中矣，人能純全而歸之，是无負於聖人之化育，則此經不爲虚文矣。九光符者，乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文，○初以始青之光炁開始青之天，凝太霄之宫於東北，次以太青之光炁開太青之天，凝青霄之宫於東方，次以始丹之光炁開始丹之天，凝碧霄之宫於東南，次以太丹之光炁開太丹之天，凝絳霄之宫於南方，次以始素之光炁開始素之天，凝景霄之宫於西南，次以太素之光炁開太素之天，凝玉霄之宫於西方，次以始玄之光炁開始玄之天，凝琅霄之宫於西北，次以太玄之光炁開太玄之天，凝紫霄之宫於北方，次以太梵之光旡開太梵之天，凝神霄之宫於中央。九統者，以一帝統一天之事，故曰示
九統之法，以會帝傳九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圓，十月聖胎成，方可温養，上眞以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法籙中具載，兹以神霄生神九天上統三十六天星曜，下統三十六壘土皇，中統人身中三十六宫，且三十六宫者，皆係上天布流眞炁，灌注宫室，然後成人，小救苦
經云：還將上天炁以制九天䰟是也。三十六天三十六地，具在各章，今將人身三十六宫，分上中下三部以分布，凡人修誦是經，當須澄心默坐，存想自己心中三十六宫光明焕赫，宫中各有眞人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，經所謂
九統之法以會帝、九光之符以集神是也。光炁凝定，然後調聲正炁，吟詠洞章，須以九遍爲一過，誦訖一遍，回向上眞并中下界鬼神，及自己祖先䰟識，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐離席，不可卒急，紊亂神光，鬼神呵責，誦經時不可言語，今開于後：金丹者，乃人身中一點眞陽也，與天地同出，日月並明，泄之則成人，聚之則爲丹，經曰丹母，全眞陽。眞陽者，鉛也，産在坤，爲地，曰玄玄叔火王者，汞種在乾，乾爲天，故能奪天地以爲爐鼎也，曰携提日中王併羽月中晨者，故能採日月爲藥物也，曰㝠化混離坎、雌雄混玉房者，以黄婆爲媒，歡合木公金母、夫唱婦隨也，曰紫華領胎仙者，十月聖胎圓成也，曰嬰兒爲赤子者，陽神突然現形也，混合三五宫者，追二炁於黄道、會三性於元宫也，曰五炁結十方攢簇五行也，曰太極主四眞者，和合四象也，曰黄庭涉北元者，眞陽上冲心府也，曰九遍還返七者，以易卦進退抽添爲周天火候也，曰體寶圓珠暎領玄蒼胡珠者，片餉工夫金丹立成也，曰舐煉五芽珠者，餌此金丹，則
證品大洞天一帝尊也。經中金丹語意，不一而足，兹略舉梗槩。中者在中之中也，非上下邊傍，佛氏云：不思善、不思惡、正恁麽時，方見本來面目，儒曰寂然不動，道曰念頭是也，不可聲臭求，不可着體相索，常虚靈不昧，若串其中，則此竅不明矣。謂也。象易太極，無上至眞之妙，包含性命之宗。内易曰：中爻之義，是謂造化。金碧經曰：神室者，丹之樞轄，在坎離一二數。黄參同契曰：金來歸性初，乃得稱還丹。謂之金液歸眞，形神俱妙之道，至簡至易，一得永得，所以萬論千經，能變化自然生神。得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。是以天機祕惜，不許授之非人輕泄妄傳，殃及九祖。是知金丹者，無上至眞之徑路也。黄帝修之，以登雲天，後世成眞合道，頓超生死盡因。夫人之身以萬炁凝而成形，萬神具而始生，既生，爲嬰兒，純和冲粹，天理混如，即大洞帝尊之本體也，若修文昌復歸於嬰兒，謂之形神俱妙。嬰兒旣成，化爲玄炁，謂之升入无形，與道合眞，復歸於无極之中一○而已，始知根源自此而生，自此而終。大通經云：眞空无相，湛然圓滿者也。
玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷之一『』，『』。
