玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之三冬三
玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之三冬三
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言：昔在龍漢劫初，元始天王出大洞玉經於高上大有玉清宫。
道言，乃玉宸道君言說。昔在者，向來往古之稱。龍漢者，自一炁孕於空洞之中，太无之始，上无復色，下無復淵，混沌太虚，浩瀚流溟，七千餘劫，其炁周流，相去九萬九千九百九十里爲一歲，言其炁，如龍變化莫測，故號龍漢，運推數極，三景開明，謂之赤明，梵炁彌羅，萬範開張，元綱流演，生天立地，開化神明，謂之開皇三劫分曉。按大有金書，天寳君生於龍漢元年，當年出書。靈寳君生於龍漢開圖，經一劫，至赤明元年出書。神寳君生於赤明元年，經二劫，至上皇元年出書。此三寳方有定名。而神王奏請云，數終甲申，洪流蕩穢，赤明以來，至上皇元年，受度者二十四萬人，開皇以後，數至甲申，諸天選叙，仙曹空廢，當於三代取十萬人充其任，又舉一十二萬人充儲官，又於死䰟中有善功者，取三十二萬人以充。甲申驅除之後，開大有之民。儒書云：堯以甲辰即位，至甲申，已四十年，然後有洪水之患，以此言之，生神經當出於唐堯以前，而大洞經先出於龍漢元年，元始當生出書之時也，故號龍漢劫初，而候上皇元年太上岀書時，三寶各有定位，一再傳授靈寶，就席付與太玄，故下經叙云，重出斯寶是也。眞武經載，龍漢元年說法，舉往昔開皇元年之事，然以開皇居前，龍漢當後，此乃諸眞傳經之誤，當從大有金書，參透三寶所生之劫，并出書度人之時，其他未可盡信。又曰：天地之始有五劫，一曰始劫，二曰成劫，三曰住劫，四曰壞劫，五曰空劫。五劫循環不已，天地皆因此五劫而成始終。人與物亦然，東方曰龍漢，南方曰赤明，西方曰延康，北方曰開皇，中央曰上皇，自子上起，三字爲一劫，至戌亥爲延康，以日言之爲夜，以人言之爲死也。六合之外，姑且存而勿論。且自天地分判以來，於六經中可考者言之，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀者，天地也，四象者，四時也，陰靜陽動，故變焉，動靜有常，剛柔斷矣，四時代謝故化焉，變化不已，故有劫數，河圖洛書是也。二炁升降，五行錯綜，皆莫逃乎數也，大則劫，小則運，皆因年月日時，至微而起，時有刻，日有候，月有弦望晦朔，年有春夏秋冬，故積刻以成時，積時以成日，積日以成月，積月以成年，積年以成運，積運以成劫。自太極既判之後，又不知其幾劫運矣。粤自龍漢元年，化生天寳君，出書時號高上大有玉清宫，此乃元始天王之都，大洞尊神演說大洞仙經之始也。故爲諸經之祖，諸法之王。諸經皆稱元始天尊，而大洞經獨稱元始天王，盖尊之至也，有元始上帝、元始天帝，隨所見而稱焉，非實有名，乃衆眞强名之耳。經云：大道無名，因生育天地萬物，故有名。
演太玄重玄玄一之道，命之曰大洞仙經。
玄者，黑而有赤色，盖北方陽動而生水，陽炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，盖水炁之盛，故爲天地之根，又玄爲幽深曠遠之稱，諸經有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然後有始炁次第生長，故當敷演太玄之炁，重玄爲玄一之道，號曰大洞仙經，藏中有三清大洞經一百二十卷，有茅山、龍虎山玉經三十九章。
元始天王，始以太玄一音，流響玉清。
盖一者，萬化之本，萬善之宗，無一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一貫，邵子曰：天向一中分造化，豈得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，兩儀奠位，以北爲子。一音者，天一生水，而水爲羽音，言天地始生，自一數起於北方，一陽初動而生水赤，
猶人之生，以一陽之精結而爲胞也，陽動則變，故曰流響，非以金口宣傳，乃靈風振響，遂成洞章。
弘帝一眞道，說大洞寶文。
主宰謂之帝，人心是也，凡爲國家有九經，所以行之者一也，一乃誠也，無妄謂之眞實，故曰弘帝一眞道，故知大洞經即儒中庸也。帝一，乃大洞帝尊之號，有帝一、雄一、雌一，謂之三一之道，乃大洞之始也。弘，發也，大也，大發揚此道。說大洞寳文，欲令世人得一則萬事畢，若能主一無適，此道成矣。亦曰不二法門，此則名文昌大洞仙經，外有大洞骨髓，大洞演義，大洞玄契，按諸經註解，非敢專擅。
示九統之法，傳九光之符。
玄元始三炁各生九炁，是爲神霄九帝也，故示
九統之法以會帝，傳九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生萬炁，結成萬天。止云九炁，不言萬炁，舉其綱也。人之萬炁具足，遂生萬神，天地以有萬炁而立，人身以有萬炁而生，若神離炁散，則人道幾乎息矣。此帝一之道，於斯爲盛，用九示九，已於洛書敷陳，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。
至士誦之，登齋修行，即得萬神懽慶，萬靈護持，萬聖感格，萬仙翕臨。
齋者，齊也，言潔齊心地，靜定安慮，毋使雜亂，古人三日齋七日戒，又曰齋戒沐浴，可以祀上帝，盖齋者夷心，戒者防患，但得顔子坐忘之心齋，便是大洞經了。此言至士修習大洞仙經當清齋入室，除垢止念，靜心守一，内則萬神歡喜慶悦，外則百靈護持，上則萬聖感格，下則萬仙翕臨。生神章云：一唱萬眞和，九遍諸天朝之類是也。經曰：人能常清靜，天地悉皆歸，天地鬼神未嘗助桀爲虐也。
可以飛度三災四殺、五鬼六害、七傷八難、九厄十惡。
斗經具載甚詳，兹不重贅。爲人在世，有諸魔難，若不精專至道，何以脱離煩惱。宗門有語云；磨刀石子損己利他，克己奉人也。
登仙入聖，神生紫微，自然無爲。
易：无思也，无爲也，正合大洞自然之道。一本云登仙入聖，悞矣。自己元神與諸天帝比肩，享受天堂快樂自在，豈有所爲乎，皆自然之理也。昔唐楊泰明以儒登顯仕，爲長安令，佐郭子儀幕府，後棄官入廬山結茅，一日採訪眞君下降曰：太素三元君命我授汝九天太眞道經，觀之，乃高上大洞經，泰明修誦不輟，至憲宗元和八年正月一日輕舉升仙，豈非經中登仙入聖乎。
不係陰陽五行六炁之所拘束。
六炁者，寒暑風雨晦明是也，天有六炁，降生五味，發爲五色，徵爲五聲，淫生六疾，按醫書：陰陽五行五運六炁錯紐於天地之間，順則致祥，逆則見凶，祥則聖人出，天垂甘露，地産靈芝，五穀豐登，人民安泰，凶則天地閉，賢人隱，天變災異，山崩海竭，人民死亡，此皆爲五六之所拘束也。修行人當脱五行之殻，離八卦之機，八卦屬地，專至道者，除地道，法天道，故陰陽不能拘束也。
念念增長，趣入大乗，弘之無窮，諸天下觀，玉帝降鑒，飛天保迎。
即這念頭便是金丹，務欲乾乾不息，綿綿若存，若人一念不移，念念相續，逐旋增長，進悟大乘，以至上乘，弘揚此道，則諸天帝王下觀其身，上帝降鑒，飛天魔王保舉爾身。昔高雲舉誦大洞經，一日，採訪下觀，相與語善，後雲舉成仙，豈非諸天下觀乎！
億曾萬祖，歷劫種親，遊爽滯魄，俱得更生。
己身未度，先度祖先，況千萬劫前祖宗無數，遊蕩英爽，沈滯魂魄，咸得上生。晋代許旌陽、吴葛仙翁，皆以祭煉孤爽鬼神而沖舉成仙，蓋孤爽亦是千生萬劫曾祖父母。
世胄接仙，長爲貴人。世代子孫華冑，與仙相續，在世長乆，得爲貴人，如張子房之類，天師繼嗣，綿亘無窮。
功滿道備，骨肉同昇。
功圓行滿，道德充備，一家骨肉同時飛昇，如許旌陽四十二口骨肉白日拔宅之類。
乘龍駕雲，上朝玉清。
化自己之陰陽二炁爲龍爲雲，乘駕以騰空，上朝玉清聖境元始上帝，爲三清侍臣。
元始天王嘯詠太玄，凝神遐想而說洞章。
元始吟詠太玄之炁而成音，凝聚神炁深思遠想，使神炁精詳，而後說是大洞寶章，謂如慮而后能得者也，說洞章者，非謂口談也，乃凝集神炁，炳顧於空洞之中成音。高上洞元，
此章名大洞帝一尊神高上虚皇君，總冠一經之首，章中之字有數斷章取義，故略而言之。元始生於太無無始之前，五太未露眹兆之初，一炁化生於空洞之中，無形無名，無炁無象，無色無光，周子所謂無極，一動一靜，一陰一陽，陽變陰合，遂生五行，即太易、太初、太始、太素、太極，今曰大洞，即易之太極也。高上者，高高在上不可名言，即無極也。混沌太無元者，即元始之祖炁，生於混沌未分，空洞之中，太無之始，元者，始也，故號元始，或云混沌，亦通。今本無元字，當添置之，盖元始謂之高上混洞太無元，靈寶謂之赤混太無元，老君謂之冥寂玄通元，總謂之三元，非天地水三元，乃生天立地之祖炁也。天寳者，元始號天寳丈人天寳君，玉皇者，非常所謂玉帝，玉以比德，以其性温潤而勁硬，皇者，大也，元始以其本身至大至剛之炁，成立天地，開物成務，孟子所謂浩然之炁充塞天地是也。元生九天。
元者，善之長也，盖元爲萬化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。故三炁爲天地之尊，九炁爲萬物之根，人能修之，是與
三炁合德，九炁齊并也，自此已往，生生不窮之道著矣。故易曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必悞。炁祖太无，
玄元始三炁，生於太無之前，合虚而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太無，此大道所出，自無中生有。衆風胤玄。
一云宗風，非也。風，炁也，衆者，非一也，混沌太無元之炁，九萬九千九百九十億萬炁，赤混太無元之炁，九萬九千九百九十九萬炁，冥寂玄通元之炁，九萬九千九百九十萬炁，蓋萬炁根於九炁，九炁始於三，三炁歸乎一炁，故曰衆風胤玄。胤者，嗣也。繼也，續也，根胤出自玄炁，是名回風混合。曾親絶散，
一云統散，誤也。既有所統，是有拘係，豈得散耶，人修本洞，則三曾九祖五族六親各遂生化，而無胎根結滯之病以阻隔之。四清撫閑。
四清，四炁朗清也，蓋天地既判，四方廓爾，喻人祖宗滯識皆得生化，則無所殃連，故四方備守，安處無爲，即得生天，快樂自在。
帝一上景，連衆攝煙。
大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龍輿，招神攝風以度苦爽，亦如靈風聚煙之說。
長契一運，七世投閑。
長遠契合嘉良運會，儔靈運良辰會同義，七世祖禰皆得投閑，致散良會皆得度世。
託靈屬命，反華自然。
一點靈光皆有投託，本命元辰亦有所屬，還返光華無虧無欠，不有勞費，故曰自然。泯邈流輝，六曜沈遷。
泯邈，遠大貌，流輝者，精彩流布，靈光備體，六曜，南斗注生之司，六府凝定無有變遷。
凌梵御暉，西華彰安。
玉帝君，諱逢凌梵，字履昌靈，又曰神丈人白帝君，諱彰安，字西華，人之肺腑安和也。
併編帝簡，盡得解源。
西華玉靈瑶府編修青簡玉籍，以奏玉帝，若修煉，則惡根地根魔籍鬼帳盡得解去。
胎田邃路，世發玉蘭。上田泥丸，中田絳宫，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黄庭之迴紫抱黄入丹田，世世生生發育玉潤芝蘭，生神章云耀玉葩同意，言人能存養下田，則精華遍體如玉階之芝蘭也，蘭者，取其清香，故黄庭云：體生光華，香炁如蘭，此下有丘蘭素蘭，同義。
靈光八輝，混生萬神。
自己一點靈光洞照八室，所謂八窗玲瓏。人之欲生，萬炁不備，萬神不具，終不生也。
右件玉章天篆合八十八字，總冠三十六章之首，三十六天地神明並備此章。
玄契曰：兆脩大洞太玄帝一洞章，誦之一遍，消一切罪，身神六根皆獲洞清，六天自降，群魔束首，萬炁齊正，得無礙門。元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一還。丁丑、戊寅、豫、隨。
始炁生混炁，其色蒼，爲東方九陽木炁，凝成天境，號鬱單无量天，劫號龍漢，此天精䰟開陽之炁，主泥丸宫，帝眞胞命元一黄演之炁生胞元。高上宴紫清，文昌經，古以此章爲首，驗之玄契并經之數目，字相合，今從之。上清大洞一本以東華發胎暉爲首，且中卷十章，諸本皆將前後互相换易，今以六根順列爲叙，上卷體生神章，具受胞胎神炁爲叙，庶幾覽者有所倫次。然寳章不特爲受生者說，盖修行人内鍊金丹，亦必因此月分次第行之，如婦人懷孕，牝雞抱卵，專心愛護，念念不忘，自初啓首，以至十月聖胎完成，突然而見陽神，兩途而一轍也。人生胞元，易曰男女媾精，萬物化生。父精母血，憑虚交感，此乃太玄之炁生於太无是也，天一生水以爲其根，先有西北壬水一生，與西南之丁火相合，謂之水火既濟，陰陽相感，會於元宫，懸附於脾，脾屬土，故萬物得土，自然化生，因之結胞，所以水土同胞於巳，己爲六陽純全之地，爲乾屬巽，此乃回風混合之所，男左旋十月至寅，爲三陽交泰，故生男，女右轉十月至申，爲三陰全得否，故生女。故經曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宫，乃元始所居，在紫清天，元始遊宴其上，斡運始炁，以生人之泥丸宫，次第生長，人之初生，先有鼻，故後生耳，古人云鼻祖耳孫，此生人之始末也。鼻貫於顙，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，陰陽二炁五行而已，得炁之清明者爲聖賢，得炁之重濁者爲民庶，得炁之駁雜者爲萬物，故下云五老輔玉根者，言各炁之分數也，如東方九炁之類。輔玉根與五臟植玉根，同有揮絳華飛玉駢等，皆以五方降眞炁，然後成人之神炁形體。五老輔玉根。
所謂四玄禀元禁，長保五帝城，是五臟爲一身之根，五神守之，故輔玉根，五子歸根，壬子木至庚申九數，是爲東方九炁，戊子火至庚寅三數，爲南方三炁，甲子金至庚午七數，爲西方七炁，丙子水至庚辰五數，爲北方五炁，庚子土居中央，是爲一炁。東方青靈始老九炁天君，南方丹靈眞老三炁天君，西方皓靈皇老七炁天君，北方五靈玄老五炁天君，中央元靈元老一炁天君，輔玉根，言五臟之炁歸根復命也，精神䰟𩲸意，乃心肝脾肺腎爲根。太素拂渺景，
太素即三素母，其神拂過遠景也。渺，小也，盡也，見三華炁注。太素者，乃隨品所證之妙果也，有太素清虚眞人之號。合符帝一前。
無英公子名合符，又將所執之符將合之於帝一前面，符節既合，受生無疑矣，合符又名玄元叔，主守肝臟之户。白帝皓鬱奬，
白元尊神皓鬱奬，主西方肺炁，又名白元洞陽君，鬱靈標字玄夷絶，以西方七陽金炁，主鎮申酉，下統兊宫中守肺。回金太霞鄉。
肺炁屬金，故回風混合入太霞之鄉，上有太白金星西方七宿，經緯天文，下鎮西嶽，分野中通人之肺腑，以注眞炁。度我死户閉，既度我以生門，當遏塞其死户，人身中有三十六處生門，三十六處死户，慶雲開生門，祥煙塞死尸，祥煙，眞炁也。抜出三塗梁。
欲拔出三塗苦海，當架玄津橋梁，若過三關，當架鵲橋，古人云，上鵲橋，下鵲橋，天應心，地應潮，蓋與飛玄梁不同。十通由斯生，
六度十通，萬行圓成，於是得長生乆視之道，人以十月胞胎具足，萬神備體，然後降生，先因此胎根堅固，方至十通。妙行由此興。
三千妙行因此興起，圓滿具足，人之神炁已布，日吉時良於是興起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可證十大妙果。洞明光景中，
在太陽道境，光景不凡，人之濯質太陽，方見光明境界，華景與光景同，古仙云：温温鉛鼎，光透簾帷，此乃光景洞明。帝一眞玄玄。帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦證此果，豈非玄之又玄乎，經有帝一雄一雌一，號三一之經，蓋帝一乃北方水數，玄亦北之色象，故雌雄帝一之眞，至此玄之又玄矣。昔劉根先生宦遊四方，爲政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，發育萬物，其所以爲造化者，陰陽五行而已，莫不先有是理，而後有是炁，及其生物，則必因是炁之聚，而後有是形，故人物之生，必得是理，然後有健順，仁義禮智之性，必得其炁，然後有以爲䰟𩲸五臟百骸之身，周子謂无極之眞，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，結成胞胎，以至十月神布炁足，而後乃生，修煉金丹之道，一一如之，三百功圓，聖胎堅固也。
右件玉章天篆計六十字，上鎮太皇黄曾天，下統第一壘色潤地土皇君。
玄契曰：兆誦文昌大洞仙經，修行帝一眞道，妙行方全，始證十通聖功，初積玄理幽深，常誦百遍，自然通炁，千遍不輟，通神通靈。正一科有自稱曰小兆眞人臣某之語，是知玄契中凡云兆，并眞人者自稱也。元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二還。己卯、庚辰、蠱、臨。
混炁生洞炁，其色赤，爲南方三陽火炁，凝成天境，號上上襌善无量壽天，劫號赤明，此天精䰟陽明之炁，主明堂宫，帝眞胎命元洞明，紫尸之炁生胎根。玉虛順玄歸，
此乃二月生胎之徵，先令太一精䰟，名玄歸子字盛昌，主管生育之事，玉虚即玉帝宫。人之頭有九宫，此其一也，第五章帝臨登玉虚，故知其爲玉帝宫，又曰上方玉虚明皇天尊，仙傳有玉虚尊師赴南溟夫人并安期生之會，故玉虚者，隨所證果位而得名也，今玉虚乃太精䰟所居。天晨金霄遊。
天晨，日也；金霄，黄道也，又曰雲漢。玉帝登殿時，太陽之炁旋轉於虚空，後云玉帝乘朱霄，如人陽精乍凝於空無中。朗朗生帝景，
天日遊行，霄漢明朗，以生帝一玄景，龍輿又雄一神名也，盖精爲九，入光彩明亮，而欲生腦宫，後云駕景發絶霄是也。欻爾駕玉洲。欻者長生可馬名，姓栢成欻生，乘日光車遊玉洲，即玄洲，爲兆身胎元九天司馬，不下命章，終不生也，欻爾，倏忽也。左攝始童神，
木王之炁，故有東方青靈始老青童君，又云太微小童名，在人之左攝，召青炁以主肝部三䰟，始童乃初生之童子。右命起常符。
起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，則命令白炁以生肺部七𩲸，陰陽二神侍立左右，運輔神炁也。明眞焕九霄，
心玄九帝尊神君，諱明眞，如日輪焕明於九霄之上，日月交合曰明，陰陽交會於空无之中，丹經云會二炁於黄道。三日映玄敷。
玄敷即玄圃，在西北崑崙之山，亦曰北極，三日者，南方三炁，太陽帝君以眞火照映北方之玄圃，此非既濟之道乎。古人有言，積分成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一時覺悟，勇猛進修，以至一日二日，乃至三日，則玄炁通暢，如湯書云，茍日新，日日新，又日新，漸洗以成吉人。干景併生矜，
一云千景，必誤，刀太微小童名千景精，字會元子，又諱矜視，水火既濟，陰陽交感，將有生育之兆，故併意矜憐愛惜。内有幽寥无。
上玄帝皇精䰟名幽寥无，即太一也。此神爲變化之主，胞胎之精，至人得此，可以爲聖胎之根本，金丹以此爲藥物。令我得長年，
能令人長生乆視。虚靜天師云：道不遠，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁歸元海壽无窮，此謂長年。千劫始一周。
一千劫方爲一周歲，循環无窮，天堂有拂石之年，其於地獄受苦者，時亦不少，度人經禁戒，八萬劫一傳，玉皇經四萬劫一傳，生神章自非天地一開，其文不出，然則其受苦者，何時而出離，方悟正因也？見是經宜早省悟，以臻千劫長年之樂可也，是經亦无冒濫，傳受之責，人人有分。黄籙保劫仞，
仞俗作軔，度深七尺曰仞，書云：爲山九仞，孟子：掘井九仞。明眞黄籙可以保制劫運，人既得受生，天上則黄籙書名，經云：黄籙白簡削死上生，天地眞宰聞人生則懽慶，黄籙書名其上，以爲祥瑞，而人甘欲棄生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，極也，盖劫數之將極盡處，故以黄籙保之。披錦入神
丘。
丘，空也，大也，聚也，在崑崙之東南，四方高，中央下，故曰崑丘，在人曰神丘，天谷也，或云玉枕，言幽寥披錦衣以入帝庭也，此乃陰陽之炁上貫於腦門也。下卷云：太一儔丘蘭同義，錦者，五色雜錯也，言五臟之炁薫染成文，謂之錦衣，又云綉衣，皆執法眞君所衣之衣，執斧鉞行刑罰也。太一務命根，
此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之此，神爲長生之主，在人身中，形如嬰兒，不著衣服，長四寸，所謂大洞返胎始形之神也，名務猶收，字歸會昌，常守人玉枕下，人之初生，執符而混合百神，專掌人之命根，此下有十處太一字，事見中卷解註。公子召合符。
左曰无英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符節相合同，則謂之眞炁，乃能生人，不同，謂之邪炁，即當却之。十回度初心，
即度人經周迴十過十回度人同，初心者，將信將疑之間，似有似無之際，故以十回數足得不退轉地，傳曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，雖柔必强，若能以十回試初心，即此道成矣。盖欲人下死工夫精進不退也，欲轉心至道者，當對高眞上聖，發大誓願堅固初。心得入大信根。
以大洞仙經開化引導，必使得入大定信，實無妄之根本，與物無違之謂信。蓋信屬土，土成數十，亦河圖之數也，此卷十章，有十回十善十方十華十德十仙十眞十通等語，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，盖十爲地數，取喻土能長養化有之義，信者誠而已，故以誠信爲根本。右件玉章天篆計九十字，上鎮太明玉完天，下統第一壘元德君。
玄契曰：誦之二遍，得入性根，善因不絶，仙籍書名，萬炁齊和，得定觀門。元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三還一返。辛己、壬午、觀、噬嗑。
洞炁生浩炁，其色白，爲西方七陽金炁，凝成天境，號梵蓋須延天，劫號延康，此天精䰟始陽之炁，主上丹田宫，帝眞䰟命元
長靈明仙之炁生三䰟。
玉帝玄上旛一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之階，盖多三字，大凡靈書玉章之屬，每一句只說約一字或二三字，如亶蔞阿薈四字說多少文義，如高上洞元一句說幾箇字義，章中皆有五言爲句，豈得如此多加三字，必所傳之誤，太微玉帝有回黄旂命靈旛，以爲攝召之具，欲使陽䰟歸體。制命九天階。
此旂旛制命出自九天之階，天不可階而升，故號令以旂旛，其貴重如此，天階言其等級次第，不可造次而升進也。七覺乘妙道，
覺者即釋之圓覺妙心也，在天爲七星，布炁於人，名之曰心，降靈於中，名之曰神，賞監七覺神王之職也。七覺者，人之良能良知之心也，心有七竅，故曰七覺，言乘大道力，以落死籍注生名，七覺凡三見，同飛七覺元，太和度七覺，盖人覺則爲善，人不覺則爲凶器，又七覺注在他處。歡熙神風回。歡者喜慶，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，則神明自來，一曰神風，一曰靈風，神靈皆自己之元神回風混合也。飈燦北停華，
飈俗作飊，炎風暴至，又云巨焱扶摇，謂之旋風，又云日䰟名停者，亭樓臺之屬，本亭字，後人作停宇，留也，集也。紫英唱東隈。
長靈明仙之炁，化生三魂，如善芽增長，紫英發達於東方仁德之地，飈燦紫英二神歌謡大洞寶章，上聞於九天也。琳和九霄外，
正一左仙名琳和，盖如琳瑯振響，聲徹九霄之外，如語：天將以夫子爲木鐸。天人之間，和氣致祥，皆欲聲政洋溢也。玉符徵太微。
玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之執回黄旂，使無英執命靈旛以召幽爽，生神章云：太微回黄旂。三素生泥丸，素者，純也，三素者，純而不已，泥丸者，頭有九宫，兩眉間入一寸爲明堂宫，太一居之，左有紫房，右有朱户。却入一寸爲洞房宫，中有三眞，左無英，右白元，中黄雲。却入三寸爲泥丸宫，萬神出入之所，皇老三素君名罕張主此宫。入四寸爲流珠宫，五寸爲玉帝宫，明堂上一寸爲天庭宫，洞房上一寸爲極眞宫，丹田上一寸爲玄丹宫，流珠上一寸爲天皇宫，總謂之頭上九宫。皇老三素君生神於泥丸宫，亦曰三田之炁，青黄白也。黄庭云：泥丸百節皆有神。三素亦丹名，昔王先生煉三素丹，詔入中嶽得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道，遇西靈聖母傳經，士女景慕者數百，自云世代亂，我將往，後百年再來，遂化去。發曜金靈輝。
三素發泄金華，靈輝照耀上下，如人慧眼一通，无所不見，眼爲五臟之華盖，以表日月之明，黄庭眼神明曜英玄君。老君罕張上，罕張，三素君之諱，此生泥丸之神也，人之生也，自上天降炁，然後受父母精血，始形之初，自泥丸發仞，次第生長爲完形。守衛死節機。
誦之三遍，三䰟自生，盖三素君當守閉死炁關節機鞬，務令受生，下卷云，守閉死炁關同，盖罕張字神生道，神職也。十善生玄中，
人性之善，皆可以爲堯舜，人无有不善，而人自流凶惡之地，以致其殃禍。善惡報應之說，儒者或以爲虚誕，又曰王維畫鬼神，以恐人不知，書中有云：作善降之百祥，作不善降之百殃。虞書曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響，又曰滿招損，謙受益，時乃天道，易曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，此聖人之所以訓人者，如此其諄諄，善惡報應之理，如此其昭昭，聖人何嘗不云？而但以汝未暇讀書講明之爾。人有十善，即生玄炁之中，顔子得一善，則拳拳服膺，禹聞善言則拜，蓋人能止於至善之地，謂如爲人君止於仁，爲人臣止於敬，爲人子止於孝，爲人父止於慈，與國人交止於信，則舉止進退，莫匪至善。度厄而自然。
過度厄會，即得自然无爲也。叙經云：飛度三災四殺，以至自然无爲，
不係陰陽五行六炁之所拘束，至此諄諄章義。
右件玉章天篆計七十字，上鎮清明河童天，下充第一壘元德君。
玄契曰：誦之三遍得自在智，度一切厄，入玄上關，萬炁齊清入希夷門。
玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之三
