太上大通經註
三經同卷藏五
太上大通經註
太上赤文洞古經註
无上赤文洞古眞經註
太上大通經註
都梁參學清庵瑩蟾子李道純註
太上謂无上可上，大通謂无所不通。經謂登眞之徑路，衆所通行之道也。首章云无形无體，謂眞空妙理，最上一乗之妙也，即太上之義。次章云如空无相，謂四通八達，无所窒礙，即大通之義也。下章云无相无爲，廣无邊際，謂大道至廣至大，至妙无窮，日用之間，頭頭顯露，此所以爲經也。
先天而生，顯諸仁。生而无形，藏諸用。後天而存，所存者神。存而无體，神无方，易无體。然而无體，隂陽不測。未甞存也。運化不息。故曰不可思議。妙用无窮。
右眞空一章。原道之始也。子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”即先天而生，生而无形之義也。《中庸》曰：“視之而不見，聽之而不聞，體物而不可違。”即後天而存，存而无體之義也。然而无體，故運化生成而无窮也。非窮理盡性者，其孰能與於此？故授之以玄理章。
靜爲之性，寂然不動。心在其中矣。感而遂通。動爲之心，見物便見心。性在其中矣。无物心不見。心生性滅，心生，種種法生。心滅性現，心滅，種種法滅。如空无相，大象无形。湛然圓滿。通上徹下。
右玄理章。原性之元也。《中庸》曰：“喜怒哀樂未發之謂中，中也者，天下之大本也。”即靜爲之性之義。又曰：“發而皆中節謂之和，和也者，天下之達道也。”即動爲之心之義。性本靜，非心則不見。心本靜，非動即不見。因物見心，潜心見性，性寂知天，是謂通也。苟或心隨物轉，性所以忘也，故曰心生性滅。設若潜心入寂，性所以現也，故曰心滅性現。蓋性如虚空，動與不動，當寂；見與不見，常明。一切物來相撓，如片雲點虚空相似，太清還受點也。無旣不受點，則湛然圓滿我之性，天亦復如是。
大道无相，故内其攝於有。養其無象，象故常存。眞性无爲，故外不生其心。无所用心，心故常存。如如自然，廣无邊際。无爲則无不通。對境忘境，不沉於六賊之魔。我不逐境，境无干我。居塵出塵，不落萬縁之化。我不立塵，塵不染我。致靜不動，大定。致和不遷，大慧。慧照十方，大明。虚變无爲。大通。
右玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章。《洞古經》云：“養其无象，象故常存。”即大道无相之義。《孟子》曰：“无爲其无所不爲。”即眞性无爲之義。内无相則如如自然，外无爲則廣大悉備。祖師謂“丹田有寳休問道，對境无心莫問禪”，即此義也。對境忘境，何魔之有？居塵岀塵，何縁之有？縁息則性靜，魔息則心和。致靜則不動，致和則不遷。二理兼持，則圓明普照，神變无方也。
頌曰：有法悟无法，心隨法生，法隨心滅。无脩解有脩。性本无脩，脩即非性。包含萬象體，心空性寂，无所不容。不掛一絲頭。纔染一塵，即成滲漏。
右頌。言其體用也。體之則無，用之則有。所以自有法頓悟无法，因无脩勘破有脩。至於有无不立，心法雙忘，體同太虚，包羅无外，大道之理，至是而盡矣。
太上大通經註終
