黄帝陰符經講義圖說卷之四
黄帝陰符經講義圖說卷之四
藏九
雲峰散人夏元鼎宗禹譔
雲峰曰：誰能出不由户，何莫由斯道也。蓋户者，關也。有關而後行於正道也。儻无關，則有猖狂妄行之患，放僻邪侈之習矣。故曰：内有三關，以性爲王，以神氣爲宗，所謂常收歸裏，不放出外者是也。外有三關，以口爲樞，以耳目爲鍵，所謂九竅之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人豈不由之哉？其初也，婦人女子皆可與知，及其至也，雖聖人亦有所不知。故曰：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神。是神也，豈非靈明妙用，顯化通神，即金丹之秘旨矣。日月聖功圖說雲峯曰：天地之道，一陰一陽，元炁配合，萬物生焉。懸象著明，莫大乎日月者。太陽眞火，象應東南，從木而生；外應春夏，發生萬物；月者太陰眞水，象應西北，從金而長，肅殺萬物。此二者，乃天地生殺之機，故稱曰水火，曰坎離，曰鉛汞，曰龍虎，其他異名不勝數，皆日月之號也。聖人觀天之道，察其盛衰，明其幽隱，將日月二氣劃成八卦，以日之火爲二，月之水爲一，自一二既分，卦氣以别，故變之爲六十四。上十五日，坤生震， 而變兊， 兊變成乾， 乾氣圓滿，懸照東方，金水温温，金氣既足，自生眞水。下十五日，乾損成巽， 巽復成艮， 艮損成坤 乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思議。雖人物鬼神，推至異類，毫髮不能隱。大哉，日月天地之體也。夫人能窮日月之聖功，則晦朔弦望，體天法象，可以與天地日月同其運用，豈不能超凡入聖、出死入生者乎？奇器萬象圖說雲峰按陰符經曰：
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，萬象皆備，神鬼護持，可謂至貴。太上曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇是也。平叔曰；先立乾坤爲鼎器，次將烏兔藥來烹。豈捨吾身之外而求乾坤於冥漠之表，取烏兔於日月之宫乎？是知竒器在乎身，萬象備於我，几二儀、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四氣、周天六十甲子，皆備於人之一身。苟能仰觀俯察，與天地陰陽同其造化，則機緘密契，鬼神莫測，三才並立，長生乆視，仙道豈遠哉？三教歸一圖說雲峰曰：三教殊途同歸，妄者自生分别。彼謂釋道虚无，不可與吾儒並論，是固然也。自立人極應世變，言之則不侔，至於修眞養性與正心、誠意之道，未易畦畛也。惟禪宗一門，脱空異甚，思欲破其迷妄，每未得其要領。一日，專扣蒙庵聰老，請問宗性傳燈大意如何，辨答不已。大要謂：法身即虚空，虚空即法身。且叮嚀俾于參省，特燒香秉燭，以三寶證明。頃間，茶罷，忽唤行童代事，抽身同往後架。出則洗手剔甲，再整方袍，請予歸座，却道老僧頗飢，相伴湯餅。予因難之曰：適間見教，虚空法身，法身虚空，今又飢渴難免，分别觸淨，猜人不得於虚空，事還作麽生。蒙庵愕然，无語可答。及到方丈，見有雪竇語録，乘時閲之。中有僧問智問和尚：如何是般若體？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子懷胎。非惟把定世界，亦乃安貼邦家。若善能於參詳，便請丹霄獨步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖頭挑日月。又祖師問南泉和尚云：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是如來藏？南云：與爾往來者是藏。師云：草裏漢。南云：不往不來者亦是藏。師云：雪上加霜。師云：如何是珠？南云：嶮百尺竿頭作伎倆，不是好手。這裏著得箇眼，賓主互换，便能深入虎穴。若不恁麽，縱饒師祖悟徹去，也是龍頭蛇尾。漢予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠當時大悟，再還炷香於予。信知三教等无差别，本來面目只是一箇，但服色不同耳。故詳録此以詔天下明眼君子。先天後天圖說雲峯曰：先天者，太極未判混成，孰爲陽？孰爲陰？自道生一，則其體已露，其用已萌，故一爲數奇，爲卦乾，純陽之象也。後天者，鳴濛剖破，柝一爲二，一爲數耦，爲卦坤，純陰之象也。乾坤既異，陰陽既分，運化不同，何以爲道？惟金丹之妙，反本還源，尋根摘蒂，守雌抱一，去陰取陽，不以乾坤之異而求其同；不以陰陽之分而求其合，故異者分者爲後天，而同者合者實先天也。先天者，乃元始祖，炁本來面目；後天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。達人大觀，苟知吾身是幻，惟道是眞，則迴光返照，下手速修尤太遲矣。上下鵲橋圖說 一名曲江烏橋雲峯曰：吕洞賓沁園春云曲江上，月華瑩淨，有箇烏飛。蓋烏即鵲也。曲江，即有橋也。日中有三足烏，烏屬酉，酉屬金。烏是西方之金精，日中之陽魂，乃能飛於曲江之上，是鵲能度登仙之橋也。然橋必分於上下，何也？蓋氣脉相通，能度下橋，必能度上橋矣。能度者則爲仙，不能度者則爲凡矣。釋氏之繫馬椿、繫驢橛者，亦此意也。但其守死善道，塊然面壁，不能使烏飛鵲度，故落第二義也。然其祖法不然，柰後世子孫迷錯耳。其詳見三教歸一圖說。七十二候圖說雲峯按元始祕言曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎昇上，七返生神；水流就下，六化生精。七六變化，上下相成。精神往來，妙體含眞。神七變生眞火，精六化生眞水。七六十有三之妙數，无出天地之水火。故天候三十六陽而生火，地候三十六陰而生水，合七十二候，而周天之數足矣。仙經曰：天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉大洞經。然不言五行而專言水火，何也？蓋水火者，日月也。陰符經曰：日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。人能仰觀俯察而得其火候之祕，則與天地合德，日月合明，可謂平地登仙矣。五行生成圖說雲峯曰：太極分而生兩儀，天地是也。天地既有形名，難逃度數。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行造化彌綸天地之經，則五氣推遷，寒暑往來，周天度數，可得而明矣。故以
三十六日甲、三十六日乙，而木之氣數足矣；
三十六日丙，三十六日丁，而火之氣數足矣；
三十六日戊，三十六日己，而土之氣數足矣；
三十六日庚，三十六日辛，而金之氣數足矣；
三十六日壬，三十六日癸，而水之氣數足矣。
合五七三十五而計之，則得三百五十日又零二五一十日，通前共三百六十日，則一年十二月之度數无差。其他天度之零，可以積閏而推，所以陶成萬彙造化。夫人爲萬物之靈，獨昧於五行之運，徒見晝夜循環，四時代謝，而不知五行造化，實主宰之玄哉，妙哉。
