黄帝陰符經夾頌解註卷上
黄帝陰符經夾頌解註卷上
中下同卷
南昌脩江混然子王道淵註
夫陰符者，一陰一陽之謂也。太極未判之始，溟溟涬涬，遼廓無光，純一陰炁而已。陰因之極，一陽生於中，便分奇偶，陽動陰靜，兩儀判焉。人生其中，三才立焉。三才既立，萬物生焉。生萬物者，道也。成至道者，人也。聖人所以建天地，施德化，修性命，定人物，此陰符所以作也。以世法言，萬物皆有形，曰陰，萬物皆有性命曰符，萬物皆有自然之道曰經。以道用言，人之四大，一身皆屬陰，唯一點祖炁居天心，屬陽，是曰命蒂。性與命合曰符。符者，契合也，分開兩箇，勘合渾淪。陰符二字，身心也，性情也，水火也，神氣也，鉛汞也，龍虎也，動靜也，乃爲修丹之根本，養道之淵宗。凡作丹妙用，每遇日中冬至之時，則當閉關，外則運陽火於東南，而復退陰符於西北，存北方不行，正萬物藏形之時也。於此時含光内燭，眞氣薰蒸，片餉之間，混融磅礴，陰氣消化，陽氣日新，此立成丹基之胎。乆乆純熟，自然精氣輕清，如熱雲旋轉。華池津液脉絡之來，澆灌靈根，結成還丹，是謂陰符之道也。經之爲言徑也，人人共行之徑路也。丹經云：處處緑楊堪繫馬，家家有路到長安。頌曰：太極未分渾是陰，一陽動處見天心。陽舒陰慘相符合，大道生生德化深。
觀天之道，執天之行，盡矣。
觀者，仰觀於天也。仰見其天道，日月運行，風雲變化，鼓之以雷霆，潤之以雨澤。一暑一寒，一來一往。此天道運化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不動，而衆星拱之，隨斗標晝夜旋轉週天，此天向一中分造化也。北斗屬水，水得六數，何以有七星？南斗屬火，火得七數，何以有六星？此水火互交，自然之道也。是以聖人見天道如此，返求於身觀之，我身即天地，故執天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤闔闢也。水上昇，火下降，即日月運行也。皷吾身之槖籥，即風雲變化也。吸神觀心，鍊精化氣，逆上泥丸，即皷之以雷霆也。浩氣冲虚，神水流注，即潤之以雨澤也。進陽火，退陰符，即一暑一寒，一來一往也。此執大化運行於身，無不與天道同也。密户之左，生門之右，中虚一竅，空玄不動，萬神朝會之宗，即北辰居其所，而衆星拱之也。天一生水，從地而升。地二生火，從天而降。水中藏火，火中藏水，即北斗屬水而七星，南斗屬火而六星，丹家所謂龍從火裏出，虎向水中生是也。學人能知此數說，不可着在文字上猜度。要明未畫已前造化此箇微意，當求眞師口訣，而後可知。夫修丹之道，一要明鼎器端的，二要攢簇藥物眞全，三要運符火烹鍊得法。戒定性智，絶利清源，行住坐卧，綿綿若存。如此勤而修之，未有不成道者也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。丹經云：一馬自隨天變化，六龍長駕日循還。張紫陽云：先把乾坤爲鼎器，次搏烏免藥來烹。邵子故曰：天人焉有兩般義，道不虚行只在人。豈不是觀天之道，執天之行，盡矣哉？頌曰：觀天之道運無窮，故執樞機合聖功。顛倒這眥消息子，乾坤都入黍珠中。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。
五賊者，乃五行之氣也。在天地爲水火木金土，在人爲心肝脾肺腎，又爲精神魂魄意，又爲眼耳鼻舌身。人之一點元靈，父母未生已前，甚是分明。始因父母生我之形，此靈入竅，被形所梏。人爲赤子之時，性無不善。蓋因年漸長成，習染各異，眼耳鼻舌，被色聲香味所觸，而心貪愛，意馬馳騁，于是流浪苦海愛河，迷亂眞性，耗其靈根，失其至寶，此所以被五賊所害。世人不得眞道者，爲此也。尹眞人曰：天物怒流，人事錯錯然，正謂此也。學人若能勘破浮華幻相皆非我有，唯一靈眞性是我本來面目，從今去，不被幻軀所役，把已往貪愛之心盡底掀翻，但虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，動靜之間，以性爲主人，以五賊爲家臣，君無爲而正信於内，臣有爲而營運於外，内外合心，君臣混一，自然三花聚鼎，五炁朝元，異骨成親，欣樂太平。金剛經云：凡所有相，即是虚妄。若見諸相非相，即見如來。豈不是天有五賊而見之者昌歟？了眞子曰：酒是良朋伴是花，嶺頭時駕紫河車。可憐金虎一聲嘯，吹散青天五彩霞。豈不是五賊在心，施行于天者乎？學人宜於此詳味。頌曰：五行之氣結成形，罩却生前一點靈。五賊若能歸主宰，施天自有道光明。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
以道用言，有道之人，一心能制五賊。遇五賊攻心，我則把定三關，天機不動，外施金母之功，簇三千六百正氣，回七十二侯之要津。行道一息，能奪一年之節候。是以昇陽施化，出古超今，皆在吾掌握之中矣。古人所謂我命在我，不在於天。天地小我，我大天地。皇天不遠，大藥非遥。誠哉言也！若得眞傳口訣，運行符火于一身，如取囊中物爾，靜則爲金丹，動則爲霹靂。以世法言，一君正位，萬臣咸歸，則天下山河，人民賦貢，莫不皆奉其主。所有衣冠禮樂，刑法制度，莫不皆由君出。道用與世法，即同一體。且如天下清平，人民樂化，雖有甲兵，無所陳之，用文而偃其武也。忽遇寇賊生發，便當建侯行師而討平之，用武而後其文也。魏伯陽故曰：首尾武，中間文。老子曰：吾何以知天下之然哉？以此。豈不是宇宙在乎手，萬化生乎身哉？頌曰：有道之人固本源，經天緯地量玄玄。一拳握定陰陽領，運化風威遍大千。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天賦命於人謂之性，人心發用謂之機。性即天也，心即性也。是以聖人觀天之道，明天之性，執天之行，運心之機。夫立天之道者，一陰一陽也。定人之道者，一仁一義也。以世法言，天生於人，唯人得其全體，道必假人以行之。天性妙理，無非在於人心。心所以能包含天理，一動一靜，分明發露，天之機也。聖人大觀天下，以謂人人同體，箇箇同眞。于是制言行，施教化，立天道，定人倫，布告天下，使人人知其有君臣父子、夫婦、長幼朋友三綱五常之理，率性修道，盡敬其身。中庸云天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教是也。以道用言，天性常主於靜，人心常欲於動。靜則養性，動則復命。復命曰常，返常合道。是立天之道，以定人也。老子曰：故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。孔子云：一日克己復禮，天下歸仁焉。如斯之謂也。頌曰：天性人心理一同，機關動靜道相通。乾坤上下君臣合，萬國民安樂歲豐。
天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
形而上者謂之天，形而下者謂之地，鍾秀而生謂之人。天地人三才，而各有機。天以斗爲機，地以雷爲機，人以心爲機也。天發殺機，移星易宿者，此謂乾坤運化，斗柄推遷，晝夜不停其機，諸星宿隨其旋轉，此陰陽造化，自然之理也。夫周天三百六十五度四分度之一，諸星宿皆有行其度次。至如行此一度已滿，必移過别宫度而行之，餘度亦然。是以滿而必至於反，反而必復於初，此氣數反常合道之理也。地發殺機，龍蛇起陸者，此言地道厚載，龍蛇蟄藏時，因陰極而陽生於下，陽漸長而壯，雷動發聲，從地而起，龍蛇聞雷之聲，乘陽而起，此所以地發殺機，龍蛇起於陸也。人發殺機，天地反覆者，此謂覆即復也。三才之中，唯人最靈，是以聖人觀天之道，執天之行，審地之理，法地之用。夫惟用是用，返本還元以復之，效天地之道以修其眞也。天之星宿，即我身之斗柄也；地之龍蛇，即我身之水火也。凡作丹之用，不過斡天罡而旋轉斗柄，顛倒陰陽而既濟水火。當鉛見癸生之時，便以神呼氣歸鼎，握固天罡，以旋斗標，此法天機，移星易宿也；流戊土而化火，逼逐金精，逆上泥丸，此法地機，龍蛇起陸也。乾坤交姤之罷，一氣流通，直入黄庭而止，産箇驪珠，似月之圓，發眞火煅煉，結成金丹。此人發殺機，天地反覆也。張紫陽所謂：捉將坎位中心實，點化離宫腹裏陰。從此變成乾健體，潜藏飛躍總由心。丹經云：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。老子曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。譚景昇化書所言：得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反復。正謂此也。天人合發，萬化定基者，天乃指性而言也，人乃指命而言也。總而言之，作丹有時，時至神知。當此時採取，則藥物應機。施工一息之頃，能定萬化之基。只用半箇時辰，而得還丹。度人經乃曰：璇璣玉衡，一時停輪。河海靜默，山嶽藏雲。天無浮翳，四氣朗清。土皆作碧玉，無有異色。豈非天人合發，而萬化定基者乎？頌曰：旋斗歷箕回五常，龍蛇起陸會乾陽。半時反覆施刑德，萬化都歸一粟藏。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人之一點眞靈謂之性，百事通曉謂之巧，諸般不能謂之拙。所以巧者多智，拙者多愚。此二者過猶不及，皆不得其中庸之道，正孔子所謂智者過之，愚者不及。蓋爲人生於天地之間，風土不同，禀受自異，故氣質有差耳。是以性有巧有拙，聖人故於此示人，得其巧者不可逞於巧，得其拙者不可縱於貪。巧與拙可以伏藏於心，自然復於本性而不妄矣。苟有不藏於心，巧者弄於巧，拙者妄於貪，如是之人，未有不陷於害者也。老子曰：人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗賊多有。故聖人絶聖棄智，絶巧棄利，大巧若拙，大辯若訥。豈不是伏藏者也？九竅之邪，在乎三要，可以動靜者，此言九竅。人之首有九宫，乃曰九竅。本來天性於泥丸所居，故曰性門，又曰髓海。髓海滿而精神全暢，髓海消而精神耗竭。首之九宫，其名不一，今略言之。泥丸之宫，爲百關總會之穴，乃萬神朝集之宫。諸星森羅，日月運轉，無非於此處撥動機關而旋斗柄。此人法天地合象如此。凡人性於日用之間，下連於心，心有七孔二毛，亦曰九竅，以應上天北斗七星，左轉右弼，此乃有象之心。若言天心在人身天地正中，混洞空玄，實無形象。聖父聖母所付一點眞陽之氣，居此天心，是爲元始，祖劫性君，寄體于此。陽得九數，故乾元用九，是爲九竅，合之爲一，散之則九。所以人心一念動處，北辰即知。是故聖人於此經中，垂戒學人，平日二六時中，可以虚心靜性，保氣惜精。凡遇邪攻九竅，便當運三要以復之。夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精氣神也；外三要者，眼耳口也。眼爲神之門，耳爲精之門，口爲氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏，言之不息則氣從口漏。逐於外而失於内，心爲形役，是九竅之邪在乎三要者也。若能收其視，返其聽，緘其言，當施工發越之際，牢閉三關，飛意存神於兩腎中根，鍊精化氣，上補泥丸以腦。腦補完而金液生，鍊炁下化於神，神復全而眞火旺，發神火以錬虚，虚室受陽而生白，結成靈胎，神明開慧。此錬還丹眞工夫也。須用口傳心授，大要識時通變，當靜以養性，當動以修命，性命雙修，吾道長存，豈非可以動靜者耶？魏伯陽曰：眼耳口三寶，固塞勿發通。眞人潛深淵，浮游守規中。即經中所謂三返盡夜，用師萬倍是也。頌曰：巧拙都忘遠客塵，回光返聽内全神。三般大藥燒成寶，占斷陽臺一段春。
火生於木，禍發必剋。姦生於國，其動必潰。知之修鍊，是謂聖人。
火之爲言，忿也，姦之爲言，慾也。所謂火生於木，禍發必剋者，以俗人言之，凡因事觸心即生忿，火性上炎，神怒氣發，與人鬥争，却不知離中之神被無明火盡焚之矣。姦生於國，其動必潰者，此言國猶身也，身隨幻變，眼因色媚，神領在心，情慾交蔽，陽即下奔，動之必潰，却不知坎内眞精被姦盡潰之矣。如是之人，直至死而後已，豈知修鍊者哉？是以聖人明天地陰陽符候之理，反求於身行之。木旺則火生，金旺則水生。卯酉二八之月，宜當沐浴。凡遇火生於木，則當存性而懲忿也，故禍發而必剋。當姦生於國，我則閉門而窒慾也，流意回坤，故動之而必潰。尹眞人故曰：惟其來干者，皆攝之以一息，則變物爲我。易卦云：復，其見天地之心乎！所以知之修鍊，是謂聖人也矣。頌曰：野戰防危要識時，龍争虎鬥兩奔馳。片時風掃浮雲盡，露出蟾光一片輝。
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