悟眞篇註序
悟眞篇註序
西山許眞君上昇之日曰：吾上昇後一千二百四十載，五陵之內有八百人得仙豫章江中，生出大洲，横遇江口，是其時也。距今淳煕甲子，凡一千二百二十六載，大洲横江，若合符契。噫！天生旌陽，主仙事於晉室，今垂讖如此，吾知夫五陵之內坐進此道者非！悟眞的子即悟眞的孫。蓋天將扇眞風於宇宙，契仙讖於豫章，堂堂我宋，挺生悟眞，出掌仙籍，密賛皇家，不然，安得獲加紫玄之號於九霄耶？悟眞仙翁聞道於青城之上，餌丹於荆湖之間，一傅而廣益子出焉，再傅而無名子出焉，是眞神仙之子，鐘陵孕秀於五陵之內，兆洪都之仙讖也。奈何悟眞一書穿鼜者衆，其不要廻狂瀾於旣倒，障百川而東之乎？無我與授亳而箋之，宇宇渾金，句句璞玉，有功於斯道隆矣。一日出以示余，余為序其大槩云爾。
武陵紫陽翁陳達靈序
空玄子曰：餌丹於荆湖之間。按白玉螥匹山法語云：張平叔得馬都運而後事遂，道光得張環衛而後丹成。今云餌丹於荆湖，是依馬處厚錬而修錬也。眞人成道之後，又是馬處厚於何東臨行，以悟眞篇剳處厚流傅，詳述於陸彥孚記中一傅，而廣益子出焉。劉水年自號頌理廣益，乇於紹興壬申年刋行叅同契，分章通眞義。其自序云：叅同契喻陳金丹機要備矣。不能推窮此經者，止以籏傍風采，殬於金石，堅執凡大可以成丹，愈謬正經。永年紹典戊午，嘗遇至人，親授口訣，仍詶永年，但看叅同契，與我訣俱同。永年謹依師旨觀閲道理眧然，以此無惑，因廣求衆本，何止千數，慤誠校正，印行鬻之，使好事者得建眞掫，豈小果哉！起宗及見其所刋之本，蓋是時閣本未出，其文義猶有訛舛。余讀叅同契，當以鉋仲琦所校秘閣本為眞，然鮑氏所校尚有小差，蓋取通眞義，則當依彭眞一所解之正文起宗為標註，較甚勘於本矣。
紫陽陳仙翁，武夷人，有語録傅世為六十四説，分言性命二宗，內外二藥。又云：不讀古文龍虎上經，不知兩弦金水之妙；不讀叅同契，不知日月一斤之精；不讀悟眞篇，不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄。必也採龍虎未分之氣，吸龜蛇初孕之精，三百爻中，或文或武，六十卦內，曰屯曰蒙，結丹於片餉之間，成道於九年之上。又云：道在內，来安爈立鼎却在外；道在外，夾眞鉊眞汞却在內。內一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天內藥外藥之辨，如斯二者之同出，又斯二者之異名，內外之道，至矣盡矣，不可以有加矣。所以道外藥還如內藥，內通外亦須通，以此觀之，紫陽之道與悟眞同。先子嘗謂余曰：天台仙翁道成，受命於上帝，為紫玄眞人，默相皇都，時嘗顯没，與世比肩，人莫之譀。少偕我祖肄業辟雍，惟翁不第，夙挺靈根，因翫佛書，忽至撃竹有感，頓悟無生，直超眞空清淨性海。晚年遇青城文人於成都，盡得金丹妙旨，洞暁隂陽顚倒互用之機，天地返覆生成之理，故能修眞復命，錬形升於無形，抱一虚心性命咸臻於空寂，是以形神俱妙，與道合眞，變化無窮，普現法界，即玆妙用，廣度羣迷。向在元豊間，與劉奉眞之徒廣宣佛法，亦以無生留偈入寂，奉眞之徒已焚其蛻，獲舍利千百，其大如芡。後七年，奉眞之徒到王屋山，復會仙翁如故。此又示其形神俱妙、性命兩全之玄也。仙翁蘊性仁慈，慷慨豁達，窮理盡性，以至於命，三宗一致，妙用無殊，不欲獨善諸身，乃作悟眞篇提誨後學。先以神仙命道誘其修錬，以金丹之術首詠是篇，終以眞如空性遣其幻妄，故以禪宗歌詠畢其卷末。所謂金丹之要者，以二八眞隂眞陽之物立於爈鼎，誘先天之一氣歸斯爈鼎之中，變成一粒大如黍米，號曰太一眞氣。是以首列七言四韻一十六首，表其眞隂眞陽之敷也；次詠五言四韻一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也。旣得一粒餌歸丹田，然後運火，依約六十四卦而行之，故續以絶句六十四首，以桉周易六十四卦也。夫火之功有十月，并沐浴共十有二月，故又續西江月一十二首，以應周天之歲律也。十月功備胎圓，而形化為純陽之氣，故總吟成律詩八十一首，象其純陽九九之數也。形化氣矣，然後抱元九載，錬氣成神，以神合道，故得形神俱妙，升入無形，與道合眞而不測，是以神性形命，俱歸於究竟空寂之本源也。故以襌宗性道歌頌詩詞三十六首，畢其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若藥物火候，口訣纎微，悉寓意在歌詠之中，覧者自可尋文悟解也。顧後傅之寖廣，文理次序，亦頗不同，多有舛謬。惟龍圖陸公之孫思誠所藏家本為眞，此乃仙翁親授之本也。思誠亦自序其所得之詳於卷末矣。余因遊洞庭，得斯眞本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章，莫不取金丹之法象也。其文踓約而妙理該著，寓意踓微而比顃親切，誠為學者之眞歸，羣經之要覧也。今之學者，多取傍門非類而證之，或以天庭至寳，玉壷圭丹，混元胎之類，妄亂穿鑿，終莫際其深根固蒂之要。又有葉文叔者，以太極大衍之數釋而辨之，復撰為圖，附於卷末，謂之悟眞篇外傅。此乃簾瞻幕影，定馬為乾非。惟紊亂眞經，致使學者為之惑誤。仙翁有言曰：靡肯自思已錯，却將錯路教人。誤他永世在迷津，似恁欺心安忍？其文叔之謂乎？殊不知金丹一粒，即太極之一氣，聖人假借二八之物，擒此一氣於一時中，變成一粒，殊不出一時辰中，餌之立超聖地。故仙翁曰一時辰內，管丹成，又曰一粒靈丹，吞入腹，方知我命不由天。豈虚語哉！丈叔不達斯理，反以一時為非止一時，若以非止用一時而言之，是非三年必九載矣，豈為至簡至易，而仙翁何故有都夾片餉工夫，永保無窮逸樂之語耶？又以一粒為一日，以為有一曰之丹，妄引眞一子日食一粒之語為證，尤不暁眞一子之意也。若以日食一粒與一日有一日之丹，而推之三年九載，必三千有餘粒矣，豈仙翁獨以一粒之語而誑人乎？舉此兩端，足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋註，訛謬非一，抑不知太極大衍之數，其實運火之託象，似是而非也。若以託象求金丹之至道，是描龍致雨，畫餅充飢，不亦難乎？余固不才，幸踵仙翁之顔鑄，旣承眞蔭，寅夕不忘，安忍緘默，坐視紅紫亂朱，而不能廣仙翁之意，辭而闢之，以級將來，而祛未悟者耶？是以不懼天讉，直泄天機，課解眞文。謹依仙翁之祕旨曰：夫錬金丹大藥，先明天地未判之前，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨眞隂眞陽，同顃無情之物，各重八兩，立為爈鼎。假此爈鼎之眞氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半箇時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶猫捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以隂陽之眞氣，謂之隂符陽火，養育精氣，化成金液之質。忽尾閭有物直衝夾春雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上腭，颗颗降入口中，狀如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐嚥下丹田，結成聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，而無飢渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙，方始投於靜僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，謂之抱一。九年行滿，形神自然俱妙，性命雙圓，與道合眞，變化不測矣，此名九轉金液大還丹也。丹踓分三，道實一揆，必自小而中，自中而大，此修丹人道之次序也。余故分為三卷：上卷以錬金丹為强兵戰勝之術，中卷以運火金液丹為富國安民之法，下卷以九轉大還丹為神仙抱一之道，謂之三乗大法，以應隂符經之正義。此乃無上無極上品天仙之甲科，至眞之妙道也。五師宗祖，口口相傅，惟此一汪耳。其要至簡至易，不逾片言。聖人恐泄天機，故以乾坤爈鼎龍虎鉛汞之類，以至不可勝舉之異名，無遇比喻金丹法象而已。余今攅集異名，一一指其至當，罔敢遺漏纎微。又恐學者未明作用之妙，是以覼縷再三，復撰悟眞直指詳說三乗祕要論三乗祕要詩，附於卷末，罄竭精微，可謂大泄天地之眞機，全露仙翁之袐旨矣。願貽同志，俾易硏精，灼然直際悟眞之眞，永為正眼法印，而不惑於邪宗曲派之說也。時皇宋乾道癸巳中秋，象川無名子翁葆光謹序。
空玄子曰：無名子分為上中下三卷，謂之三乗大法，以應隂符經之正義，盖本乎金華眞人解隂符經旨。金華解曰：强兵戰勝之術者，是金液錬形之術也。乃積陽魂而消隂魄，以陽兵戰隂賊也。以五行相尅，八卦相盪，歸根復命，赫然成丹。還丹百數，俱要在神水華池。故人生於天地之間，不知天地之理，被隂邪所盜，光景易遷，精神耗散，所以衰謝。聖人乃設其法象，誘眞陽之氣，結成神丹廷，駐其形神，合其道职。國被寇侵擾，須以强兵制禦，惜其珍寳，資其國用，復今豐盈之後，乃行神仙抱一之道。讃曰：華池神水，玉汞金鉛。乾坤資用，日月烹煎。屯蒙發火，進退精硏。抽添沐浴，九轉一年。坎離貫首，功行三十，持之勿怠，化形而仙。富國安民之法者，是錬氣之法也。老子內經曰：一身之設，一國之象也。聖人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安國泰，民散國虚。人若惜精愛氣，所以長生也。以國君之愛民如赤子，常設法以養之。今民安國喫豐，謂之富國安民之法也。人之形，盖父母精血是元氣所化也。中黄眞人曰：骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。神之與氣，性命之本也。神為氣子，氣為神母，謂之形中子母也。常令子母不相離，氣乃湛然，佳於丹臺之內，自然成變化也。讃曰：天門常開，地户須閉，永存綿綿，勿令暫廢。吸至于根，呼微于蔕，子謂之神，母謂之氣，如雞袍卵，似魚在水，結就聖胎，自然蟬蛻。神仙抱一之道，皆是錬神之道也。本無自然之道，遇道之人常能抱一守中，乃得神氣不散，逍遥自在，為眞人矣。讃曰：道為性本，性是心源，心性同體，應化無邊，百姓日用，亦曰自然。若能了悟，忘象忘言，虚心實腹，抱一而還，功成九轉，乃得成仙。又曰：行錬神之道，當為神仙，為形沉而神超，乃得逍遥。行錬氣之法，當為胎仙，為鋉形之人，神氣交感，氤氲相符，結胎肓嬰如蟬蛻也。行錬形之術，乃返老為少，留形佳世之術也。謹備述其文，以見無名子柤述分為三春之本旨。
列本無名子字淵明
悟眞篇序
嗟夫人身難得，光隂易遷，罔測短脩，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，踓悔何及？故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以錬養為眞，若得其樞要，則立躋聖位，如其未明本性，則猶殢於幻形。其次周易有窮理盡性至命之辭，魯語有母意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，以性法混諸微言故耳。至於莊子推窮物累逍遥之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之矣。迨夫漢魏伯陽引易道隂陽交姤之體，作叅同契以明大丹这作用。唐忠國師於語録首叙老莊言，以顯至道之本末如此豈非教踓分，三道乃歸？一奈何後世黄緇之流，各自専門，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如錬五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呪，噀水叱符，叩齒集神，休妻絶粒；存神閉息，運眉間之思；補腦還精，習房中之術，以致服錬金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功踓多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非横，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之眞，却怨神仙謾語。殊不知成道者皆因錬金丹而得，恐泄天機，遂託數事為名。其中間惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乗坐禪相同。若勤而行之，可以入定岀神。奈何精神屬隂，宅舍難固，不免常用遷徙之法。旣未得金汞還返之道，又豈能回陽换骨，白日而昇天哉！夫錬金液還丹者，則難遇易成，須要洞暁隂陽，深達造化，方能追二氣於黄道，會三性於元宫，攅簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隋，玉鼎湯煎，金爈火熾，始得玄珠成象，太乙歸眞，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，愼於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剥隂殺之形。節氣旣周，脫胎神化，名題仙籍，位號眞人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺为龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不譀浮沉，寜分主客，何異認他財為己物，呼别姓為親兒？又豈知金木相尅之幽微，隂陽互用之奥妙？是皆日月失道，鉊汞異爈，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，渉躐三教經盡，以至刑法、書筭、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡羣經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑锡，坎男離女，能成金液還丹，終不言眞鉛眞汞是何物也。又不說火候法度，温養指歸。加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教，妄行箋註，乖訛萬狀，不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神顦顇，雖詢求徧于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通暁眞宗，開照心腑。後至熈寧己酉，崴因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感眞人授金丹藥物火候之訣。其言甚蕳，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百。霧開日瑩，塵盡鑑明。校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者十有八九，而逹其眞要者末聞一二。僕旣遇眞詮，安敢隠默？罄所得成律詩九九八十一首，號曰悟眞篇。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絶句六十四首，按周易諸卦五言一首以象太一之竒，續添西江月一十二首，以周歳律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集旣成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源眞覺之性有所末究，遂翫佛書及傅燈録，至於祖師有撃竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾逹本明性之道盡於此矣。所期同志覧之，則見末而悟本，捨妄以從眞。時皇宋熈寧乙卯嵅旦，天台張伯端平叔序。
