紫陽眞人悟眞篇註踠卷之四
紫陽眞人悟眞篇註踠卷之四
崴四
象川無名子翁葆光註
武夷陳逹靈傅
集慶空玄子戴起宗疏
絶句六十四首，以按六十四卦。
赫赫金丹一日成，古仙實語信堪聽。
若言九載三年者，總是推延擬日程。
註曰：金丹大藥，下工不逾半時辰，立得吞餌。此言一日者，皆聖人促一年氣候於一月之中，又促一月氣候於一日之中，又促一日氣候於一時之中，通而言之，謂之一日成仙也。故仙翁曰以時，易日法神功是也。金丹入口，立躋聖地，明驗如之速，豈三年九載遷延歲月以擬日程乎？古仙張果老詩曰：赫赫金丹一曰成，黄芽不離水銀坑。功成踓未三週變，開爈已覺放光明。即此道也。上陽子曰：錬丹之法，要知他家活子時也。非天下之至妙，孰能與於此哉？
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂满鼎紅。
註曰：太陽太隂，一月一次相交，聖人知而則之，移一月為一日，移一日為一時。守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交闘。神功者，進水之度也。苟或隂陽錯亂，日月乘戻，外火踓動而行，內符閑静而不應。有道之士進退水火知吉凶，旋斗歷箕，時合天度，自然靈胎宻運，神鼎增輝矣。
疏曰：以時，易日者，時中自有子午，其隂陽始終皆與天地日月同度。箕斗之躔在艮寅之位，陽火在子，火丑未暢。東北艮鄉，去寅不遠，太隂魄藏，亦在艮鄕。箕斗之宿，又爲火長生之位，皆與同度。叅同契云始於東北，箕斗之鄉是也。旋而右轉爲三，日月生於震庚；旋而左轉爲正月，火生於寅月，卦爲泰。
月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八，一時辰內管丹成。
註曰：月之半輪者，一八之數也。仙翁指龍虎，皆一八之數，合而成二八也。此時水源至清，有氣而無質者也。一年之中，止有一日，一日之中，止有一時；一時之中，分爲六候。下工不出兩候，立得金丹一粒服餌，餘四候别有妙用。此皆天機，不書竹帛，口傳心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意於篇詩中，混而言之曰一時辰內管丹成。葉文叔不明此理，不得斯術，却言藥成於一時，非止用一時，茫然不知指歸，私意妄揣，誠可笑也。若言非用一辰，又得轉旋日程也，奚爲至簡至易耶？玄哉妙哉！斯道非人間世上可得而聞也。謹按大丹火旣曰：伏覩聖人始於下手工夫之際，造鉛之初，盜混元一大周天之氣，奪三萬六千之正數，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍，奪盡天地之數，奪盡日月之數，奪盡龍虎之數，奪盡生成之數，奪盡隂陽之數，奪盡五行之數，擒於一時辰內，製造金丹一粒，其大如黍，其重一斤，至靈至貴，至聖至神，至簡至易，爲天地之精，作一身之主宰，可謂賊天賊地，賊隂賊陽。宇宙在乎手，萬化在乎身，成至真仙子賔于上帝。故我仙翁曰：一時辰內管丹，或豈妄語哉？此其證也。
疏曰：半輪者，一八也。上弦之八金，陽也；下弦之八水，隂也。合二八於一時，立得金丹一粒。此神仙之親傳，天地之玄機，非俗士可以妄猜。世之用一時者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用將，或取天罡所指，或取冬至，或取陽興，或取癸降，或以意到中宫，或取攅族七政，或取五行都聚，或取五行坐旺墓，或取甲庚丙壬，或取三日四時，或用活子時，或用本生時，或以倒生，或用日月之正中，或用日月相望，或用日月合璧，或用心腎交媾時，或取亥子人間，或取地氣三元，或取上下二弦，或取東星成室，或日月宿直，或取七元建時，皆云始於一時交媾。從此用功，世人行之，未有神仙者。蓋不知一時管丹成，丹之成不出於一時之內，立得服餌，又何在推延日程耶？
先把乾坤爲鼎器，後搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黄道，爭得金丹不解生？
註曰：日月本是乾坤精，故聖人以乾坤喻爲鼎器，日月喻爲藥也。乾坤即真龍真虎也，藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。聖人假託名立象，借喻如此。其要只此真龍真虎初弦二氣交媾，凝錬真一之精，結於北海中宫之內。既驅二物歸黄道，爭得金丹不解生？黄道即中宫金丹凝結生成之處也。
疏曰：仙經此云：以乾坤為鼎器，坎離爲藥物。乾坤、坎離、鼎器、藥物一類。向無形無名，只以乾坤真龍虎，此金丹外龍虎也。彭真人所註叅同契，坎戊月精，象水中生金虎；離己日光，象火中生木龍。此金丹內龍虎也。名曰體異，皆借喻也。二物若龍歸黄道，自然交媾成丹，蠻强分何者爲龍虎之定體，但患不能知黄道媒合爾。
離坎若還無戊己，踓含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有徃還。
註曰：叅同契曰：離己日光，坎戊月精。故離之己，象龍之弦氣也；坎之戊，象虎之弦氣也。未戊與己，是真十之一體，分居龍虎二體之中，故曰彼此懷真土也。龍虎苞無十，安能合併四象，會於土而成丹也哉？只緣彼此各有士氣二土，乃合併而成刀圭。是以龍虎交則戊己合乜，戊己合爲一體，則四象合而成丹也。所以金丹有返還者也。吕真人云二物會時爲道本，五行全處得丹名者，此也。
疏曰：離，陽也；乙，隂也。火以地二生天七，成中舍五士，火內暗外明，離卦中虚，皆陽含隂也。坎，隂；戊，陽也。水以天一生地六，成中舍、五士，水外暗內明，坎卦中實，皆隂含陽也。坎中有金，離中有木，爲四象。坎中流戊，離中就己，各懷真士。四象合，則戊己隂陽二十會而爲一，則五行全矣。返本還源，七返九還，金丹即成。
日居離位反爲女，坎配蟾宫却是男。
不會箇中顚倒意，休將管見事高談。
註曰：日中烏屬隂，故爲離女；月中兔屬陽，故爲坎男。苟不知顚倒之妙，徒自髙談，亦猶以管窺天者也。
疏曰：顛倒者，不以隂爲陽，是爲隂中取陽；不以陽爲隂，是以陽中取隂。隂爲隂，陽爲陽，順行者，世之常道也。隂取陽，陽取隂，逆行者，仙之盜機也。五行顛倒，隂陽互用，世罕知之。故曰：五行逆兮，丹體常靈常存。又曰：皆因兒產母，此之謂也。天下之兔皆牝，惟月中兔皆牝。兔望月成孕，故知月兔屬陽。
震龍汞出自離鄕，兊虎金生在北方。
二物總因兒產母，五行全要入中央。
註曰：汞爲震龍，屬木，木生火，木爲火母，火爲木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：五行顛倒術，龍從火裏岀是也。仙翁所以言汞生離，不言砂中汞生者，蓋砂中汞謂之真汞，又曰火中汞，故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。鉛爲兊虎，屬金，金生水，金爲水母，水爲金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水爲坎，銀自鉛中生，却是水返能生金，故曰兒產母也。太白眞人歌曰五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉊中銀謂之眞鉊。又曰水之鉛，故取其眞鉊而言之，是以言鉊而不言銀也。二物互相生產而成四象，會合中央而成五行，五行合則金丹結也。故曰五行全要入中央，中央即中宫太極也。後人以心腎氣液爲龍、虎、鉊、汞，言虎是腎之氣，而腎屬水，爲虎向水中生；言龍是心之液，而心屬火，爲龍從火裏岀。此言有同兒戯爾，欲成大藥，豈可戻乎？
疏曰：或問予曰：養命者皆以心腎爲龍虎，鉛汞氣液爲水火，冀其升降交媾，以結聖胎。至於施肩吾所編鍾吕傳道集亦云腎中生氣，氣中眞一之水；心中生液，液中正陽之氣。內丹藥材出於心腎，配合交姤，曰得黍米，名曰金丹大藥。今悟眞篇序乃云分心腎爲坎離，欲望結成還丹，不亦遠乎？無名子於取坎離之詩註云：以心腎爲坎離，則天地遠矣。此詩之註又云：以心腎氣液爲龍虎鉛汞，有同兒戲。然則心腎氣液非金丹大藥乎？予應之曰：正陽云：心腎即非爲水火。不知水火是何物？石杏林云：氣產元非腎，神居不在心。道光云：握固休推心腎。陳泥丸云：心腎元來非坎離。今傳道集以心腎氣液傳子母，行夫婦，爲鉛汞龍虎坎離，蓋借人身心傳氣液，以曲譬隂陽，明其妙用耳。昧者不得眞傳，遂一爲實言。大道遠矣，何不叅究？傳道集中有云：體用不出於隂陽，造化皆因於交媾。至哉其言乎！
津納氣是人行，有物方能萬物生。
鼎內若眞種子，猶將水火煑空鐺。
註曰：世人所謂嚥津納氣者，皆後天地生至隂之物也。非眞服氣也？夫眞服氣者，先伏而後服氣也。經曰：伏氣不復氣不服順服氣，服氣不長生，長生須伏氣是也。夫眞一之氣，混於香冥恍惚之中，難求難見，聖人以法伏之，故得査冥中有精，恍惚中有物，變化煆錬成丹，服歸丹田之中，則萬物化生也。故曰有物方能萬物生也。以其有眞種子故也。若無眞種子，萬般作用，勞而無功，空鐺水火，望作何爲？所爲眞種子即眞鉊也。
疏曰：運金液入腦，自上腭入丹田，亦是嚥津也。運外隂陽眞氣，亦是納氣也。非以嚥津納氣爲非，特以無眞種子，則徒勞無功。若無眞種，則嚥者嚥純隂之精，紨者納後天之氣，內無後天之母氣，則天地隂陽之眞氣，不與一身之子氣相戀合而凝結矣。伏者如猫捕鼠，制而伏之，不敢動也。服者如魚吞水，入者即出，不能存也。又曰：伏者，伏天地之氣，結而成丹也。服天地之氣，結而成丹，吞入丹田，而後隂符陽火天地皆歸，以育金液還丹而成聖胎也。
華嶽嚴前雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。
註曰：華嶽者，西山月出之處，以象虎也。雄虎乃虎之弦氣也，隂中之陽，故號於雄虎也。扶桑者，東方，日岀之處，以象龍也。牝龍乃龍之弦氣也，陽中之隂，故號於牝龍也。二物間隔，在東在西，媒者黄婆使之交合，結爲夫婦，以產玄珠黄芽也。
疏曰：叅同契龍呼虎吸，龍夫虎妻，以二物之本體相尅而爲雌雄。悟眞篇雄虎牝龍，以二物之隂陽相交而爲雌雄，是以龍虎互爲雌雄，不可以一言論也。
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問眞鉛何物是，蟾光終日照西川。
註曰：驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉊閃錬，絪緼造化，一粒黍米，先天氣成，何傷之有？故曰大小無傷兩國全也。夫龍大虎小，陽尊隂卑之義也。金丹因上下兩弦金水溶成，名曰眞鉊。蟾光者，金水之精，屬隂也。經曰：照者與日交光之旨，象隂陽交合之義。西者，金方也。川者，水也。聖人於八月十五日：合金水二氣，結成金液之精者，此也。月上弦屬水，下弦屬金，故仙翁以西若金之方，以川爲水之體。然月未嘗能終曰照，惟下弦之月日初出現來畔金之光，於南方丙上至日午時没於西方庚。上弦之月日午時現西畔半輪水之光，岀於東方甲，上至日没時升到南方丁上。兩箇半輪月合爲金水，圓圖之光共成終日之照，喻如龍虎合兩弦之氣而生丹也。故曰：若問眞鉊何物是蟾光，終日照西川也。
疏曰：上下二弦月與日相照於畫，取其金水之至清也。望日月與日相望於夜，取其金水之至旺也。清者，有氣而無質也，旺者無質而有質也。清時二八互爲隂顯，旺時二八全爲一體，則而象之，金丹立成。上經云上弦金半斤，今日上弦屬水。上經云下弦水半斤，今曰下弦屬金。是知上弦金半斤，無月之日者一半。上弦屬水，言月之黑者一半，白者金，黑者水，故互言之，以顯二弦金水各半斤而成二八之妙。下弦亦然。或者不其妙，則疑之矣。
竹破須將竹補宜，覆雞當以卵爲之。
萬股非類徒爲巧，爭似眞鉊合聖機。
註曰：竹器破矣，用金木之類補之可乎？此必以竹補之，然後器用完也。雛將覆矣，土石之物抱之可乎？此必以卵覆之，然後鷇音生焉。陶眞人曰：竹斷須竹續，木破須木補。屋破用瓦蓋，人衰以類生，修眞者若非補。屋破用瓦蓋，人衰以類生，修眞者若非顃難爲巧。欲作服食仙，當以同類者。蓋人禀天地之秀氣以有生，眞鉛是天地之母氣，託同類之物孕而育之。故眞鉛爲母氣，我眞氣爲子氣，豈非同類之至妙者乎？是以合至聖之深機，自然之大道也。
疏曰：陶眞人名植，有别録三品至藥袐傳於世。唐敬宗朝寳曆元年八月十五日：浙東明州鄞縣四明山大梅峯梅福仙人臺上白日上升，具有碑記在臺下。
藥逢氣顃方成象，道在虚無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
註曰：有物混成，先天地生，聖人故强名之曰道，强名之曰混。元眞一之氣，視之不見，聽之不聞，摶之不得，聖人以同類二八初弦之氣，感而遂通，降靈象空玄之中，一粒如黍，餌在腹中，立乾己汞，化爲純陽之軀，與天地同久。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉊。此非我命在我不在天乎？
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死闘，化成一片紫金霜。
註曰：此言外象也，釋在前律詩五行全處龍虎蟠註內。紫金霜即金丹也。海螥翁曰：
左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，
一時將來一囗吞，思暈此物是甘美。
筭來只是水中金，妙逹玄機眞要理。
此其證也。或有未聞至道者，以意亂猜，以兩手作兩獸解，可笑也哉！遠之遠矣。
安爐立鼎法乾坤，煆錬精華制魄魂。
聚散絪緼成變化，敢將玄妙等閑論。
註曰：積諸陽氣爲天，在上而不潤下；積諸隂氣爲地，在下而不炎上。即天地不交也。不交焉能造化而生萬物也哉？蓋天雖爲至陽之物，而有一隂之氣在其中，故能降地；地雖是至隂之物，而有一陽之氣在其中，故能升天。二氣絪緼，萬物化醇，此以二氣交合而成變化。金丹之道，安爈立鼎，煆鍊精華，以制魂魄，莫不取法於天地。子母歌曰：精交無用藥，氣合無言語。金丹以氣與類結而成之，故曰藥逢氣類，方成象也。始自無中生有，復自有中生無。無形而能變化，是以變化無窮。此乃天機，安敢饒舌。
疏曰：始自無中生有，此言外藥憑虚無眞一之氣。無質生質，非是有中生有，以有質之物而為之也。復自有中化無，此言內藥因外藥成象，吞入五內，點化四肢百骸之有形而爲氣也。無形而能變化，此言內外旣成，化氣成神，抱元九載，神而無形，變化不測。人能知無中有至道，則可漸次而化矣。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能於日用顚倒求，大地塵沙盡成寳。
註曰：眞鉊眞汞不爲日用之間，顚倒修之，大地塵沙盡成寳。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
註曰：太上曰：無名天地之始，有名萬物之母。又曰此兩者同岀而異名。方其無也，眞一之氣不可見也，故爲天地之始。及其有也，眞一之氣化而爲黍，現於空玄之中，故爲萬物之母。在天曰離爲汞，在地曰坎爲鉊，其本則同，其出則異，同謂之玄，玄之又玄，修眞之功，執此二者玄機，以明損益，以治修身，則形可全而命可保也。所謂二者，隂陽二氣而已，所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。吁純陽紫金之丹，立爲天地之始，出爲萬物之母，其曰紫金丹藥最靈奇，當知仙翁歎莫不盡之深意也。
疏曰：在天曰離爲汞，火炎上爲離，本乎天者親上，木中生火爲鉛，天陽而含隂，肅肅之隂降自天。在地曰坎爲銀，水潤下爲坎，本乎地者親下，水中生金為鉛，地隂而含陽，赫赫之陽升自地。夫天地奠位日月，成象皆是水隂火陽二氣所變，火炎而輕清，外明內暗，水潤下而重濁，內明外暗。天地日月既有形矣，而後五行又各成形於天地之間，金撃之有火溶之成水，木鑚之有火絞之成水。十以火生，以水潤，金木者非火之交也。金木土之中，水火二氣無所不在，水火不能自生人，自殺人。至於金木土不能自殺人，必待人用之而後能。此五行之水火，又得其氣之全者也。天地萬物皆不出乎五行，五行又不離於隂陽，隂陽同出於太極，此出同而名異也。其本則同者，玄牝之根同出於眞一之太極。其出則異者，眞一之氣各分爲隂陽之玄牝，此本同而岀異也。玄牝兩者同岀於太極，混一之氣旣成形矣，禀性得其純，分居得其所，顚倒修之，紫金丹藥可以成矣。
黑中有白曰丹母，雄裏藏雌是聖胎。
太一在爈宜愼守，三田寳聚應三台。
註曰：鉊中取銀，是爲丹母。朱裏抽汞，乃爲聖胎。二物能感化眞一之氣，結在太一爈中，惟在精調火候，恬守規模，不使分毫差感，方得三性會合，結成丹寳，上應三台。太一者，眞一之氣也。故曰太一舍眞氣也。
疏曰：鉛中取銀，朱裏抽汞，皆是假借外物，以寓隂陽互用之理。世人不知，妄以修錬服餌，妄以箋註述作，誤人多矣。無名子於金鼎欲留朱裏汞，赤龍黑虎合東西二詩註文，皆言亦猶鉊中銀、朱裏汞。猶者，譬如也。叅三詩而深究之，乃知二物之妙，果能感化眞一之氣，豈凡鉛凡汞之所能爲哉！
偃月爈中玉藥生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和候，種得黄芽漸長成。
註曰：偃月爈者，隂爈也，中有玉藥之陽氣，虎之弦氣也。朱砂鼎者，陽鼎也，中有水銀之隂氣，即龍之弦氣也。金丹只因此二弦之火，調停和合之力，種得眞一之芽，長在黄家結黍珠也。
未錬還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。
此般至寳家家有，自是時人識不全。
註曰：龍不在東溟，虎不在西山，家家自有。逆而修之，還丹可冀。
縱識朱砂及黑鉊，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髪差殊不作丹。
註曰：金丹造化，全藉丁公，毫髪差殊，失之千里。是以聖人傳藥不傳火，須共神仙子細論。
疏曰：朱砂黑鉛非，有質之物，眞龍眞虎是也。譀此而不譀，火候亦不成丹。道光詞云：三人同志愼忘危，進火工夫孑細陳。泥丸詩云：若無同志相規覓，時恐爈中火候非。是以修持多賴眞友，若使毫釐有差，丹不可成，必遇眞師，方明大道。心傳火候，不載文字，淵乎玄機，上天所視，夙生有緣，知之速修。
四象會時玄體就，五方行處紫光明。
脫胎入囗通神聖，無限神龍盡失驚。
註曰：龍虎交姤，則四象會而五方行矣。四象五方會合，則眞一之體結如黍珠，紫色光明矣。宻運于時，奪歸入口，通聖逹神，無限神龍，孰不驚愕而欽仰也哉？
始於有作人爭覓，及至無爲衆始知。
但見無爲爲道體，不知有作是根基。
註曰：世有學釋氏性道，執此一切有爲皆是妄者。以其語毁老氏命道，此乃知其一，不知其二，窺其門墻而未升堂入室者也。烏知修命之道始於有作，錬丹以化形；中則有爲，錬形以化氣；終則無爲，自在面壁九年，抱一以空其心，以見其性。性即神也，神性一體，變現無方。九載功畢，氣自成神，神自合道。故形與神俱妙而不測，神與道合而無形。形旣無已，可得謂之有爲有作而爲幻化乎？安知性非命、命非性耶？强而分之，曰性曰命，混而一之，未始有以異也。故自有作以至於無作，有爲以至於無爲，有形以至於無形也。斯道至大，非中下根氣所能知。故仙翁作詩以示後學，勿但見無爲爲要妙，而不知有爲爲有作，實無爲爲無作之根基也。
别本註曰：始於有作，人爭覓者，於一陽來復之時，取兩弦金水之氣，人須有知覺者，踓鬼神莫能知，蓍龜莫能測也。及乎金丹成就，變化無窮，則衆人不得而知也。人但見無爲之爲要妙，又豈知取隂陽凝結鉊汞，實在於起首下手之立根基而有作也哉！
疏曰：有為無爲分性命二宗，先須循序各備，自始而中，自中而終。結丹一時懷胎十月，抱一九載，方能混而一之，爲無形之妙，方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗爲金丹命術，旣無自悟之眞空，詎以口耳之學，棄有執無之頑空，以敵生死，以爲本來天性是金丹者多矣，安能各盡性命之大道手？
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓眞精。
有無由此自相入，未見如何想得成。
註曰：恍惚之中有象者，龍之弦氣也。杳冥之內有精者，虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，眞一之氣也。眞一之氣，至靈而無形者也。眞一子曰：無者龍也，有者虎也。無者汞氣也，有者鉛氣也。無因有潡之而有象，有因無感之而有孁，故得黍珠懸空，紫霜耀日也彼哉！兀兀存想塵埃心地者，亦可悲矣。
疏曰：叅同契云：有無相制，上閑則稱有，下閑則稱無。彭眞人通二十義，分作兩義解之。今無名子引有無相制意義，此乃大丹之要，祕在鉛火二字之義。今詳此詩，上列恍惚査冥，下總以有無，則當從上閑下閑之義，然則又不可拘於註文也。有無相制，金碧上經云：以爲兩無宗一有矣。逹士悟道，豈在執文？若能透徹，隨用皆合。
歐治親傳鑄劔方，鏌鎁金水配柔剛。
錬成便會知人意，萬里誅凶一電光。
註曰：歐冶鑄劔，天常逪神女爲之傳爈，制以金水，配以柔剛，錬成寳劔之後，誅凶剪惡，一電光須其靈。如此聖所作還丹鑄劔亦如之。以天地爲爈冶，以隂陽爲水火，配以五行，制以神氣，錬成之後，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，則已知人之意，而飛動誅剪一電光耳，此乃自然神劔也。修丹之士若無此劔，猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁託歐冶鑄劔之事而言之，實玄珠之罔象也。罔象者，天機祕訣也。
疏曰：錬鑄之劔，用所當用。自然之劔，乃還丹還質變化之神，亦猶歐冶所鑄之劔而有靈神也。
紫陽眞人悟眞篇註疏卷之四
