紫陽眞人悟眞篇講義卷之二
紫陽眞人悟眞篇講義卷之二
吕五
雲峯散人永嘉夏宗禹著
不識玄中顛倒顛，争知火裏好栽蓮？
牽將白虎歸家養，産箇明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神思任天然。
群陰剥盡丹成熟，跳出凡龍壽萬年。
玄妙顛倒之說，其義詳於前矣。火裏栽蓮，雖平叔以外事託喻，其實是内丹作用工夫，學者不得師傳，謾勞註解。且蓮生於水，火生於木，今以水中之物而種於火，豈理也哉？亦以人身中一物，如蓮之狀，生於眞陽之火，雖曰火也，其實水也；雖曰水也，其實火也。以水言之，則不流濕，不潤下；以火言之，則不炎上，不就燥。火氣藏於水，名曰内陽；水氣藏於火，名曰内陰。陰陽聚精於水火，故有象如蓮之質。其蓮栽種成熟，千變萬化，或甜如蜜，大如橘者，此蓮也；果生枝上，子在胞中者，亦此蓮也。以至爲交梨火棗，千名萬字，總是金丹之表德也。惟栽蓮得法於内，則其象自形於外也。白虎，金精也，吾能養之於家，不使猖狂，則金精之晶光發現，乃虚室生白，玄珠成象，故如月之圓也。修丹之士，但知外丹火候在藥爐，不知内丹火候在一己。聖人傳藥不傳火，不將火候著於文。故平叔使之守眞抱一，以契天地造化自然，陰陽升降，若合符節。群陰剥盡，體爲純陽，不生不滅，超出物表，何樊籠之可拘，何壽數之可期耶？
學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊己爲媒娉，遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝玉闕，九光霞裏駕翔鸞。
鍾吕問道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡爲復有升天之間乎？蓋純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。然仙有五等：一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。其天仙何修而致哉？非法非術，非氣非力，惟積德累行以修金丹而已。金丹者何？不過二物交會，五行純全，長生久視而爲仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月魂魄，陰陽媾精，體天法象，於交會之時，感而遂通夫情性之妙，所謂一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土、心、肝、脾、肺、腎，攢簇其精英，不用其形質，使其無一或虧，陰陽畢備，自然龍虎蟠旋，精神威猛，可以禦外魔，可以衛大道。探本尋源，三物豈能自合？五行豈能自全？只因戊己之土坐於中宫，勾引東西，不令間隔，所謂金木交並，水火交媾，如夫妻之歡合，此自媒娉之力也。以此修爲於無之中，成象於罔象之際，積日累月，廣修陰功，冥契天地，自然體歸純陽，白日飛升，上朝玉皇於金闕，下跨綵鸞於紫霄，翺翔九霞之光，遊行八極之表，學仙端的之效，豈非天仙爲上乎？
要知産藥川源處，只在西南是本鄉。
鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗；
送歸土釜牢封閉，次入流珠配厮當。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
易曰西南得朋，東北喪朋。蓋西南，坤位也，即日月魂魄相需之方也。每月晦之三十日，當昩爽時，月出於乙，日出於甲，甲乙相合，故曰西南得朋。是夜月華無跡，故曰東北喪朋。今平叔乃曰産藥川源只在西南之地，豈非以月出於坤，震符始受，是坤一變而爲震，月之陽魂初生，故能懸象著明？所謂三日庚生兊戶開，黑銀𤇨出白銀來，又曰山頭月出藥苗新，即其川源所産也。然月雖是太陰之精，符證金水，實竊陽晶以爲明。究其天一所生之水，非金鉛不能生之，故金旺則水生，月圓則潮大。今乃採此鉛於癸生之時，是母隱子胎，吾能採之，以爲金丹之用，正一陽纔動作丹時也。若金逢望遠，則月過十五以後始生魄矣。其魄屬陰，自十六日至三十日，則魄滿魂虧，陽衰陰盛，不堪嘗也。旣不堪嘗望遠之金，當急採癸生之鉛，是水中金一味，吾得之矣。當送歸土釜之中宫，以流珠配之，以火候鍊之，封閉牢實，不使有飛走之患，斤兩停匀，不使有偏勝之失，金丹何慮不成？參同契曰：汞日爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兊數八，下弦數亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。良與此詩合同也。
莫把孤陰爲有陽，獨修此物轉羸尪。
勞形按引皆非道，鍊氣餐霞更是狂。
舉世謾求金汞伏，何時得見虎龍降？
勸君窮取生身處，返本還原是藥王。
雲房指玄篇曰：涕涶精津氣血液，七者元來盡屬陰。若將此物爲仙質，怎得飛神貫玉京？又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有縁得遇明師指，得道神仙在只今。二詩指迷後學，何其深切著明耶！今釋氏頑空，飽座面壁，以爲絶色慾，保精氣，可以造道。吾見其形癯體弱，轉加羸尪，鍾鳴漏盡，終爲陰靈善爽鬼而已。甚而學道無知者，亦徒熊頸烏伸，餐霞服氣，或指心腎爲金汞，肝肺爲龍虎，皆是盲修瞎鍊，不識眞陽祖宗，何以返本還原，得成大藥耶？雖然，于入道之初，密察人之一身，不過涕唾精津氣血液，心肝脾肺腎，内外滋養，成此幻軀，豈可皆謂屬陰？捨此之外，寧復有眞陽爲何物乎？私心甚不愜雲房之論。凡二十年間，親閲道藏，請問九流，所謂道人拜了千千箇，盡說吞津並嚥唾，舉世無能釋此疑者。及觀靈源大道歌，又只說此物元來無定位，隨時變化因心意。在體感熱則爲汗，在鼻感風則爲涕，在腎感合則爲精，在眼感悲則爲淚。亦不說眞陽是何物色。又看太上七寳無漏經，亦曰：凡欲養神先養氣，養氣先養淚，養淚先養涕，養涕先養唾，養唾先養血，養血先養精，養精先養液，養液先養水。水是華池津液，元炁之精在口中舌竅者。亦不說陽精之實，愈使人心意迷惑，雖質諸鬼神而無所决。但見獨修此物，果致尫羸，或心躁而煩，或隨便而濁，或腰重而拘，或無夢而漏。導引吐納，夜以繼日，容或少康。茍因冗而廢，則百病交攻，藥餌並進，非徒無益，反大害焉。旁觀者竊笑，同道者亦退志而已。惟予下愚不移，信道愈堅，必謂上聖前賢垂世立教，豈可有誤後人？只是吾身踐履不實，師授不眞，毅然脫去樊籠，遍歷名山洞府，默禱幽冥，求竟玄指。忽於龍虎山先感異夢，次於祝融峰遭遇聖師，其詳已具遇仙本末。果得眞陽秘訣，可以攝伏四大。一身之陰，非精非氣，非腎非心，非涕非唾，非血非液。生身處此物先天地生；没身處此物先天地没。金木水火土之五行，攢簇於此；心肝脾肺腎之五臟，鍾靈於此；涕唾精津氣血液之七物，結秀於此。其大也，天地可容；其小也，纖塵不納。其用也，無内無外；其得也，無聖無凡。百姓日用而不知，聖人能究其本原，茍得七返九還之妙，可以爲藥之王，爲道之本，則群陰之物，周流四體，如子戀母，自然不去。心亦不躁，便亦不濁，腰亦不重，夢亦不漏，神氣混融，精光映物，何有於尫羸之患？目如電閃，髭如漆黑，心靈能先知酬酢，萬事不倦。金汞自然伏，龍虎自然降，不在抽筋拔骨，吐故納新，自然與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合其吉凶。信乎！我有些子神仙術，不在三千六百門也。玄哉妙哉！非盟天告地，父子不傳。違者天禍人刑，無所禱也。
草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。
初開緑葉陽先唱，次發紅花陰後隨。
常道即斯爲日用，眞源返復有誰知。
報言學道諸君子，不識陰陽莫强嗤。
一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽兩齊之論，豈虚語哉？萬物負陰而抱陽，不容有一之偏勝。茍陽偏而無陰，則陽無以化；陰偏而無陽，則陰無以生。譬諸草木，緑葉先唱，是陽先發生也；紅花後隨，是陰後茂實也。其發生也，則長養成就於春夏；其茂實也，則歸根復命於秋冬。人能體此爲日用常行之道，則晝爲陽，夜爲陰；子爲陽，午爲陰。陰陽迭運，相須而成道，眞原返覆，生化爲無窮，是與天地合德者也。雖然，陰陽兩齊，非截然分爲兩事也。陰中未嘗無陽，陽中未嘗無陰。故日爲太陽，而中有金烏之陰；月爲太陰，而中有木兔之陽。陰陽兩齊，互爲造化，學道者未易以强嗤也。
萬巷丹經語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種向乾家交感宫。
莫怪天機今漏泄，都縁學道自迷蒙。
若人了得詩中意，即見三清太上翁。
乾坤者，易之門户，衆卦之父母也。學道者若不先修乾坤二卦，如人無父母，何以生身？蓋坤位西南，乾位西北，坤爲純陰，乾爲純陽，陰陽旣純，迥然遼絶，何以爲造化？惟坤位有生成之體，而乾家有交感之宫。平叔探賾索隱，鈎深致遠，發明參同契之祕奥，敷揚龍虎經之玄微，上可以代太上說法，下可以曉誨後人。鍾吕以後，惟平叔獨步而已。猗歟休哉！且丹經萬卷，有道、有法、有術，疑若浩繁，而金丹之語則總同也。小法旁門，三千六百，而根本宗元，捨金丹皆非道也。夫道者何也？與天地合德是也。故乾爲天，坤爲地；天爲陽，地爲陰，勢若曠遠也。而六子相生，陰陽代謝，見於日月交合之際。易云：天地不交，則萬物不通。天地一月一合，乾坤一月六變，自坤而生成，自乾而交感。故始也以坤而三變則爲乾，終也復以乾而三變則爲坤。運用無窮，周而復始，晦朔以之定，弦望以之成，二十四炁之循環，周天度數之經歷，所以陶萬彙而成歲功者，皆乾坤六子之用也。何以明之？龍虎上經云：三日月出庚西，分於卯酉。參同契曰：畢昴之上，震出爲證，陽氣造端。蓋庚與畢昴皆西方之坤位，以坤之純陰，而月生於此地，是月禀純陰之炁也。其炁旣陰，其體必沉，其性必昏，何以明照八表，生西入東，而能運化無窮也？夫月不能自明，必受正陽之炁而始明，是以月哉生魄於初三，見於西方之坤，坤一變而爲震，震主六庚，庚是震卦所直之辰，是陰陽而能明也。參同謂：三日出爲爽，震受庚西方。長子繼父體，因母立兆基。平叔云三日庚生震户開，黑銀𤇨出白銀來者是也。坤二變而爲兊：兊乃月之初八日，月出於丁地；兊主六丁，是兊卦所直之辰。上經云：八日月出丁，上弦金半斤。契云兊受丁符，上弦平如繩也。平叔云月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲是也。坤三變而爲乾：乾乃月之十五日，月出於甲地。乾主六甲，甲是乾卦所直之辰。上經云：十五三陽備，圓照東方甲，金水温太陽，赤髓流爲汞，姹女弄明璫。契云：三五德備，乾體乃成。是夜月華圓滿，太陰大明也。非陰之能明，乃眞陽大旺也。然陽盛必擊乎陰，而物極必反其本，盛衰消長，天理自然。上經云：月盈自合虧，十六轉相减。乾爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六已後，出於辛地。乾一損成巽，巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是時月光歸日，陽爻當虧。契云虧折神符，盛衰漸革，終還其初，巽繼其統是也。自二十一日至二十五日，月出於丙南，乾再損成艮，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰，上經云乾二損成艮，二十三下弦水半斤。契云艮主進止，不得踰時是也。自二十六至三十日，月出乙地，乃乾三損成坤，坤主六乙，乙是坤卦所直之辰，上經云：乾三變成坤，坤乙三十日，東北喪其朋，月没於乙坤，乙坤月旣晦，土木金將化，繼坤生震龍，乾坤括終始。契云五六坤承，結括終始。此其返本還原，陰陽代謝，其道大光，其用無窮。謂之天地交泰，日月交合，謂之乾三索而生三男，坤三索而生三女。男女氤氲，陰陽匹配，豈非依他坤位生成體，種向乾家交感宫乎？吁！日者，天之魂也，大道之血髓也；月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其日月，所以曠劫而長存；人身不失其日月，所以不死而長生。奈學者迷蒙，天姿不穎，甚者以妄爲常，以酒爲漿，六慾七情，斷喪本眞，則行尸行厠，去人道遠矣，何以爲三才並立之道乎？今平叔漏泄天機，直指玄關要路。人能明此奥義，則三清太上之尊，非有限隔於我也，所謂一得永得，立躋聖位是也。此理至玄至妙，非夙有靈骨、辦道堅心者難遇聖師，往往當面蹉過，學者謹之。
不識眞鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絶粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
學道以禁慾爲先，此詩之意，豈使人縱其慾哉？非也。大道無爲，旁門多事。世人徒知不近女色，不食烟火，或燒鍊丹藥，或餐霞服氣，或吐故納新，或存心想腎，以爲道之奥妙盡在是矣。殊不知强制不出於自然，有爲未免於妄想。況鉛有眞有凡，有祖有宗，誠未易識。茍得師傳，則目擊道存，赫赤金丹一日成矣。儻盲修瞎鍊，以上諸法止可安樂延年，差勝於輕生迷本之徒，仰視金丹大道，初不相關也。雖然，漢天師迄今三十六代，許旌陽家有四十餘口，不妨白日飛升。劉安王、劉綱亦夫妻雙修，魏伯陽亦有子仕宦，豈休妻絶粒爲得道哉？此無他，或得道於童男之身，或辦道於已娶之後，無非勤修内行，廣積陰功，自下乘以達中乘，自中乘以達上乘，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非盡掃旁門之無益，持以重形容金丹之道耳，學者不可以文害意。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生數，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含眞炁，十月胎圓入聖基。
三五者，十五也，以一加之，得十六也，十六即二八之數。古今求道之士，或以二八爲卯酉，或以二八爲一斤，殊不知金丹大道不出五行造化，五行造化不逃天地大數。何以明之？蓋以二合八，其數爲十，十之爲數，總括五行之祕，彌綸天地之經。是知天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，無非生成之大數，神仙之隱語。故不曰十而曰二八，不曰十六而曰三五一。古今學者如牛毛，而達者如麟角，信乎明此道者實稀也。雖然，天地生成之數不出於十，而五行造化之妙必歸於五。蓋以五爲土數，土爲丹祖，以東三之木、南二之火，歸於陽位，同成於五；北一之水、西四之金，處於陰位，亦成於五；至戊己自以五數而生土。今平叔不言四象合和、五行攢簇，而獨言三家相見者，何也？蓋金木無令間隔，得土居中而爲媒婆，是三家也。水火運化爲旣濟，得土居中而爲勾般，亦三家也。所謂遇土却成三姓，若無戊己不成丹也。嬰兒結於三家，即是無中養就兒也。雖然，嬰兒之結，豈自外來？皆由太一之眞，先天之氣，返本還原，歸於自己而已。其初也，天施地生，得父母之遺體，以十月而胎養生身。今也返本還原，奪陰陽之造化，亦以十月而超凡入聖也。玄中玄，妙中妙，非塵凡所可測也。此平叔悟眞祕㫖，露於三五一之詩，學者不遇仙師，妄亂穿鑿，予不揆詳解以發明之。或者咎其言下漏泄爲多，予應之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不樂清齋。凡流俗子，隨業有蠹，不可以一律化也。使其昩於性命之學，雖以黄老爲師，孔顔爲友，耳提面命，彼無冰炭者幾希，視吾言爲何用？儻夙生靈骨，得此筌蹄，因文解義，則知心千載，晤對萬里，何幸如之！所謂操百金遊市而失之途，有得而用者，吾金爲不失也。或者無語，卒敬書十六篇詳解，以破天下之迷。
紫陽眞人悟眞篇講義卷之二
