辯惑論
辯惑論
修眞之㫖，金丹而已。金丹即鉛火也，鉛火即金木也，金木即情性也。靜者爲性，動者爲情。參同契曰：金來歸性初，乃得稱還丹。明情復乎性，性歸太易也。性歸太易，則命全矣。若止明此一性，不修乎命，則曰孤脩。如望後之月，日减一日，不見其明。及其晦也，則猶人之遽逝。人之遽逝，性則依然，但命斷物壞，性不能駐，而自遷耳。東坡詩引憚宗喻云：猶如寒月附清晝，空有孤光留故躔。假饒心地上徴理得明白，亦只是守一箇頑空。若能徹底無瑕，可以直超佛地。心經所謂：不增不减，不垢不淨，不生不滅，還你本來面目。或滲漏未盡，則又再出頭來，不失人身幸矣。縁爲命上不了故也。昔劉海蟾有歌曰：眞箇佛法便是道，一箇孩兒兩箇抱。紫陽眞人曰：釋氏教人脩極樂，亦縁極樂是金。豈知夫所謂金方哉？參同契曰：白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一，五金之主，北方河車。又曰：金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。老子曰：知其白，守其黑，爲天下式。明眞鉛生於北方坤癸之位，是元氣之祖，其採之也，在太易未見氣之先，則可用矣。以此鉛中之銀，合砂中之汞，無中生有，故號還丹。上合雞鳴，下合潮水。人居三才之一，在天地之間，元氣八百一十丈，大運隨天，小運隨日，呼吸橐籥，應乾坤之開闔。故一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一呼一吸，繫於命蔕。黄庭内景經云：兩腎水王對生門，出入日月呼吸存。是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌。心腎合爲一脉，其白如線，其連如環，廣一寸二分，包一身之精粹，元氣繫之於此。修眞之士，採鉛投汞，一點落于此中，所謂立基一百日是也。此基既成，方名玄牝。玄牝者，即非口鼻諸竅，亦無形象可求。老子曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。莊子曰：眞人之息以踵，亦非足也，寓此意也。扁鵲靈樞經曰：上玄下牝，子母相親。則玄牝爲陰陽之源，神氣之宅。玄牝既立，則猶胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相親。所以常人不可得而猜度。内丹將成，則元氣兀然自住于此，又豈問乎寒暑飢渴而與年壽哉？達磨禪師面壁九年，而無毫髮走失者，是息自住，别無他術，蓋得此道也。欲立玄牝，先固本根。本根之本，元精是也。元精即元氣所化也，故精氣一也，以元神居之，則三者聚于一矣。石眞人云：以神居氣内，丹道自然成。若精虚則氣竭，氣竭即神逝。易曰：精氣爲物，遊魂爲變。此即性命之輪廻也。眞仙所修者，亦只從此歸于本根，而復乎性命。性命之藥，無過神與氣，精神即遊魂，物即精氣。易曰：天地絪緼，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。以元精未化之元氣而點化至神，則神有光眀而變化莫測矣。名曰神仙，則是從本身而修，非用外物也。今世之學道者，不肯於性命上究竟，競於傍門雜術及服餌金石草木以僥倖，可謂之忘本矣。况又有一等地獄種子，妄引仙聖歌訣，以僞掩眞，欺誑士大夫，相挽入鬼録。如引紫陽眞人詩云：休妻謾遣陰陽隔，却注爲三峯御女。採戰之術，誣污前眞，甚可懼也。僕歷江湖數年，親見此輩如牽羊入屠肆，續續而死者不可枚數，誠可哀哉！又豈知夫紫陽之深㫖乎？乃身中自有眞陰陽也。前賢有云：自家身裏有夫妻，說向世人須笑殺。爲内之坎離，流戊就己也。及其立基已兆，則更不可言採藥矣。紫陽曰：未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。是不獲已而法天地父母，奪造化於自己，出乎爾而反乎爾，如渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。若得玄珠成象，太一歸眞，當究眞空，與道混一，其地獄種子，豈可與同日而語哉！
或問玉谿子曰：子之辯惑論所言玄牝，還如是否？玉谿子答曰：似是而非，不可執爲有焉，不可泥爲無相。紫陽眞人曰：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。眞金既返黄金屋，一顆眀珠永不移。此乃聊指造化之基耳。除却自身，安頓著何處去？然其中體用權假，本自不殊，如以乾坤法天地，坎離體日月是也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。谷者，至虚之義；神者，喻我實一性而已。是立鄞鄂以爲室宅，則神氣有所收藏，不致亂。迴光返照便歸來，造次弗離常在此。人之則玄珠自結，聖胎自成。古文龍虎上經云：神室含洞虚，玄白生金公。又云：神室有所象，雞子爲形容。契云：眞人潜深淵，浮游守規中。鼎器歌曰：來去游，不出門。漸成大，性情純。探玄賾奥之士，當直於義皇心地上立命，混沌裏面安身，則到箇中矣。如何是義皇心地上立命？未畫卦之前，將畫卦之始，月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。如何是混沌裏面安身？噫！昨夜七星潭底見，分明神劍化爲龍。更待形出箇模様，與諸人看。咄！水銀實滿葫蘆裏，固塞其口置深水。水銀即我葫蘆意，沉浮任他水猶氣。此處有妙理，達者得眞趣。石眞人云：意馬歸神室，心猿守洞房。精神魂魄意，聚作紫金霜。可謂一孔玄關，湛然神室，不内不外，分眀指出。
