修眞十書悟眞篇卷之二十六幷序
修眞十書悟眞篇卷之二十六幷序
李八
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測短脩，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及！故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養爲眞，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次周易有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之説，此又仲尼極臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無爲之道，未甞顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遥之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引易道交媾之體，作參同契，以明大丹之作用，唐忠國師於語録首叙老莊言，以顯至道之本末。如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黄緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷没邪岐，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清叶濁，念經持呪，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以至服鍊金石草木之顃，皆易遇而難成。己上諸法，於修身之道率多滅裂，故施力雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成。欲望一得永得還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之眞，却怨神仙謾語。殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨？白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黄道，會三性於元宫，攅簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸眞。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，愼於運用抽添；養正持盈，要在守雌抱一。自然復陽生之氣，剥陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣爲子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼别姓爲親兒？又豈知金木相尅之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？僕幻親善道，渉獵三教經書，以至刑法、書筭、醫上、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閲盡羣經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言眞鉛眞汞是何物色，不說火候法度、温養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，囗訣難逢，遂至寢食不安，精神疲顇，雖訽求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉眞宗，開照心腑。後至煕寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感眞人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明。校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達眞要者未聞一二。僕既遇眞筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰悟眞篇。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絶句六十四首，按周易諸卦；五言一首，以象太乙；續添西江月一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存有無吉凶悔吝，悉備其中矣。於本源眞覺之性，有所未盡，又作為歌頌、樂府及雜言等，附之卷末。庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志者覽之，則見末而悟本，捨妄以從眞。時煕寧乙卯歲旦天台張伯端平叔敘。
