論眞仙
論眞仙
呂曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？
鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲胎胞，於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化。三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，己有昇降，而長黄芽五千日氣足，其數自滿八十一丈，方當十五，乃曰意男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以徃，走失元陽，耗散眞氣，氣弱則病老死絶矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑暗除壽數，所以來生，而身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殻，至眞之根性不復於人，傍道輪迥，永無解脱。或遇眞仙至人，與消其罪報，除皮脱殻，再得人身，方在癡瘖愚昧之中，積行百劫，昇在福地，猶不免飢寒殘患。迤邐昇遷，漸得完全。形貌尙居奴婢卑賤之中，苟或復作前孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。
吕曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足，而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？
鍾曰：人生欲免輪迴，不入於異類軀殻，甞使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。
吕曰：人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？
鍾曰：仙非一也，純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修錬，超凡入聖，而脱質為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。
呂曰：法有三成，而仙有五等者，何也？
鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。
吕曰：所謂鬼仙者，何也？
鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脱，神像不明。鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而巳。
吕曰：此是鬼仙行何術，用何功，而致如此？
鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。
吕曰：所謂人仙者，何也？
鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修眞之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。五行之氣悞交悞合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
吕曰：是此人仙，何術何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難而改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絶五味者，豈知有六氣？忘七情者，豈知有十戒？行漱咽者，咍吐納之為錯；著採補者，笑清淨以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休粮；好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無為。採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與錬丹者不同。以類推究，不可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中法術，功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，恱於須臾，而厭於持久，困功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
吕曰：所謂地仙者，何也？
鍾曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法，不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。
吕曰：其地仙如何下手？
鍾曰：始也，法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收眞，一察二儀，列三才，分四象，别五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州。五行顚倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，焼成丹藥，永鎭下田，錬形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。
吕曰：所謂神仙者，何也？
鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不巳，關節相連，抽鉛添汞，而金精錬頂，玉液還丹。錬形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脱質升仙，超丹入聖，謝絶塵俗，以返三山，乃曰神仙。
吕曰：所謂天仙者何也？鍾曰：天仙厭居塵境，用功不巳而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島，而傳道人間。道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既爲天仙，若以厭居洞天効職，以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大均，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷仼八十一陽天，而返三清虚無自然之界。
吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？
鍾曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。
吕曰：古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也。然而不得長生為升仙者，何也？
鍾曰：法不合道，以多聞强識，自生小法傍門，不免於疾病死亡，猶稱尸解。迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持己久，終不見功節序，而入於泉下。嗚呼！論大道。
吕曰：所謂大道者，何也？
鍾曰：大道無形無名，無問無應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行也。
吕曰：古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以道成。而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天，而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行。然於道也，獨得隱乎？
鍾曰：僕於道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道而無信心，雖有信心而無苦志，朝爲而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠。僕以是言大道難知難行也。
吕曰：大道難知難行之理如何？
鍾曰：以傍門小法易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風俗而敗壞大道。有齋戒者，有休粮者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，有服氣者，有持淨者，有息心者，有絶累者，有開項者，有縮龜者，有絶迹者，有看讀者，有燒鍊者，有定息者，有導引者，有叶納者，有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有授持者，傍門小法，不可識性者，有不動者，有授持者，傍門小法，不可備陳。至如採日月之華，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脱。多入少出，攻病可也。認爲眞胎息，絶念忘言，養性可也。指作太一含眞氣，金鎗不倒，黄河逆流，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，徃徃掛意，以咽津爲樂，知何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝爲龍而肺爲虎，如何得交合？認坎為鉛而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黄芽。一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日遠日踈，異端並起而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說，口耳之學，而指訣於無知之徒。逓相訓式節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道。蓋世人業重福薄，不信天機。重財輕命，願為下鬼。
呂曰：小法傍門，既冃知矣。其於大道，可得聞乎？
鍾曰：道本無問，問本無應。及乎眞原一判，大朴巳散，道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三爲造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得於道。一道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一巳之性。窮理盡性以至於命，全命保生以合於道。當與天地齊其堅固，而同得長久。
吕曰：天長地久，亘千古以無窮。人壽百歲，至七十而尙稀。何道之獨在於天地，而遠於人乎？
鍾曰：道不遠於人，而人自逺於道矣。所以逺於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。
