論證驗
論證驗
呂曰：嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦，而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛迹於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後而證驗次序如何？
鍾曰：苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不知時候，而以不成。若已遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證而不有也？
吕曰：所謂法者有數乎？所謂時者有數乎？
鍾曰：法有十二科，匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，焼錬丹藥第四，肘後飛金精第五，玉液還丹第六，玉液錬形第七，金液還丹第八，金液錬形第九，朝元錬炁第十，內觀交換第十一，超脫分形第十二。其時則年中，法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數。日中有四正八卦，十千十二支，一百刻六十分，依法區分。自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。始也婬邪盡罷，而外行兼修。凡採藥之次，而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經上湧，口有甘液。次陰陽撃摶，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室，而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得嬰兒歸。次金關玉鎻封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連，而驚汗四溢。次玉液烹漱，以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥羶，以充囗腹。次塵骨將輕，而變神室，步趂奔馬，行止如飛。次對境無心，而絶嗜慾。次真氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗，而不暗昧。次雙目童人如點漆，皺臉重舒，而紺髪再生，已少者永駐童顔。次真氣漸足，而似常飽，所食不多，而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之。次以目視百步，而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕涙涎汗，亦不見有。次胎完氣足，以絶飲食。次內志清高，以合太虚，凡情凡愛，心境自絶，下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不遊，以絕夢寐，神彩清爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀，以遊華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，宻授三清真籙，陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災福。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是為神聖。次真氣純陽，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於卧室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹，異骨透岀金色。次行止去處，常有神衹自來朝現，驅用指呼，一如己意。次靜中外觀紫霞滿目，頂外下視金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脱凡骨，而超出俗流，乃曰超脱。次超脱之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔。旣畢，而仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊。而於紫府朝見太微真君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。
吕曰：今日特蒙尊師開說希夷大理，天地玄機，不止於耳目清明，而精神秀媚，殘軀有託，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大，而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢告指教，以交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？
鍾曰：僕有靈寳畢法，凡十卷一十二科，中有六儀：一曰金誥，二曰玉書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之指趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下。
修真十書卷之十六
