軒轅黃帝
軒轅黃帝
軒轅黄帝姓公孫。自周制五等諸侯後，乃有公孫姓。軒轅爲黄帝，長於姬水，合以姬爲姓，不知古史何據也。有熊國君少典之次子也。伏羲生少典，少典生神農。及黄帝襲帝位，居有熊之封焉。其母西喬氏女，名附寳，瞑見大電光繞北斗樞星，照于郊野，附寳感之而有娠，以樞星降，又名天樞。懷之二十四月，生軒轅于壽丘。地名，在魯東門之外。帝生而神靈，幼而徇齊，疾而速也。弱而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顔日角，河目隆顙，蒼色大肩。始學於大項，長於姬水。帝年十五，心慮無所不通，乃受國於有熊，襲封君之地，在鄭州析鄭縣。以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王曰黄帝。得奢龍辨乎東方，解在下文。得祝融辨乎南方，心星以火在正南，大明也。融，光明也。主火之官號祝融，字從南從午。南，求也，求爲正對爲明爲暗，則南爲陽，北爲陰也。得火封，辨乎西方，鷄之明旦，則望東而身居西也。酉，鷄也，以小入時名之，酉半爲西也。得后土，辨乎北方，北，陰也，背也，故曰北，四方之名也。東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出望之，如穿扶桑之材木也。日所出在扶桑東數十萬里。帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，爲元妃，生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也，養正娱命，自取安而順之，爲鴻黄之代以一民也。時人未使而自化，未賞而自勸，其心愉而不僞，其事素而不飾，謂太清之始也，耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，市不閉鄙，商旅之人相讓以財，外户不閉，是謂大同。帝理天下十五年，憂念黎庶之不理，竭聰明，進智力，以營百姓，具修德也。考其功德而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶爲絲。今禮記：皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川西京記曰：宫内有先蠶壇。乃有天老五聖以佐理化。帝取伏羲氏之卦象法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之八索，求其重卦之義也。時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於則造履，帝因之作冠冕。冠者，則服之文明；冕者，則冠中之别名。以其後高而前下，有俛仰之形，因曰冠冕也。始代毛革之弊，所謂黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方爲舟，即有共鼓、化狄三臣助作舟楫，所謂刳木爲舟，剡木爲楫也。蓋取諸涣。涣，散也，物大通也，所以濟不通也。帝又觀轉蓬之象以作車，時有神馬出生澤中，因名澤馬。一曰吉光，二曰吉良，出大封國，亳州東，古國也。文馬縞身朱鬣，乘之壽千歲，以聖人爲政應而出。今飛龍司有吉良厩，因此也。薛綜曰：與騰黄一也，所出之國各别。葛稚川曰：騰黄之馬，吉光之獸，則獸馬各異。今據吉光即馬，騰黄即獸，稚川之說又别。又有騰黄之獸，其色黄，狀如狐，背上有兩角，龍翼，一本云龍翼而馬身，一名乘若，一名飛黄，或曰古黄，又曰翠黄。出日本國，壽三千歲，日行萬里。乘川令人壽二千歲。出日本國，壽二千歲。六典曰：宋齊梁陳皆有車府乘黄之官，今太僕寺有乘黄署，即其事也。黄帝得而乘之，遂周遊六合，所謂乘八翼之龍遊天下也，故遷徙往來無常。帝始教人乘馬。有臣胲作服牛以用之。世本云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸隨，得隨所宜也。有臣黄雍父始作舂，所謂斷木爲杵，掘地爲臼，以濟萬人，取諸小過也。小過者，過而通也。帝作竈以著經，始令鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂弦木爲弧，剡木爲矢也。史記云，黄帝爲之也。弧矢之利，以威天下，以取諸睽。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，築宫室，以避寒暑燥濕，謂之宫，宫言處于中也，所謂上棟下宇，以待風雨，取諸大壯。大者壯也。帝又令築城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸豫，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸大過。有服齋於中宫，於洛水上坐玄扈石室，與容光等内觀，忽有大鳥銜圖置于帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而鷄頭燕喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字，首文曰愼德，背文曰信義，齊文曰仁智。天老曰：是鳥麟前鹿後，蛇頸，背有龍文，足履正，尾擊武。有九苞：一曰包命，二心合度，三耳聰達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅鋭鈎，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。一名鶠，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律吕，見則天下安寧。黄帝曰：此鳥遇亂則去居九夷矣。出於東方君子之國，又出丹穴之山，有臣沮頌蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也。先儒論文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云與天地并興。今據司馬遷班固韋延、矢秉付玄等云，蒼頡，黄帝臣，今據此載之。諸家說蒼頡，亦無定據也。黄帝修德義，天下大理，乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖出于河以授予，敢問於子。天老對曰：此河圖洛書將出之狀，天其授帝乎？試齋戒觀之。黄帝乃齋于中宫，衣黄服，戴黄冕，駕黄龍之乘，載交龍之旂，與天老五聖遊於河洛之間，求夢未得，帝遂沉璧於河，乃大霧三日。又至翠嬀之泉，有大鱸魚於河中，泝流而至，殺三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黄龍負圖而出於河。黄帝謂天老五聖曰：子見河中者乎？天老五聖乃前跪受之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，以授黄帝，乃舒視之，名曰録錯圖，令侍臣寫之，以示天下。黄帝曰：此謂之河圖書。是歲之秋也，帝旣得龍鳳之圖書蒼頡之文，即制文字以代結繩之政，以作書契，盖取諸夬。夬，决也，决斷萬事。自垂衣裳至制文字，凡事，按皇甫謐帝王代余載此九事，昔黄帝之功，今各以當時事及衆書所載，列之如前以明之。然於易繫說九事，則上自黄帝，下至堯舜，以其先儒說者，或以爲不獨黄帝，若以皇甫所載及今所引衆書，則九事皆黄帝始創之以服用，後代聖人至堯舜，但倣作修飾爾。於是黄帝定百物之名，作八卦之說，謂之八索，一號帝鴻氏，一號歸藏氏，乃名所制曰歸藏書，此易之始也。黄帝垂衣裳之後，作龍衮之服，畫日月星辰於衣上以象天，故有龍衮之頌。帝納女節爲妃，其後女節見大星如虹，下臨華渚，女節感而接之，生少皥。代紀云女節即嫘祖，非也。帝又納醜女號嫫母，使訓宫人，而有淑德，奏六德之頌。又納費修氏爲夫人。是時庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心，鄰國相望，鷄犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黄帝理天下，便民心，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之天下之喜風也。雨不破塊，謂十日一小雨，應天下文，十五日一大雨，以協運也。以嘉禾爲糧，謂之大禾也，其穗異常。以醴泉爲漿，謂泉水美味如酒，可以養老也。以五芝爲芳，謂有異草生於圃，則芝英、紫芝黑芝五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋湧，山車滿野，於是德感上天，故有黄星之祥，謂之異星，形狀似月，助月爲光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若小月，即一葉厭而不落，謂之蓂莢，以明於月也，亦曰曆莢。帝因鑄鏡以象之，爲十五面神鏡，寳鏡也。于時大撓能探五行之情，占北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配爲十二辰，屬之以成六旬，謂造甲子也。黄帝觀伏羲之三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆以定年也。帝敬大撓以爲師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黄帝聞之，乃服黄衣，帶黄紳，首黄冠，齋于中宫，即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階東面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集於梧桐，又巢于阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲。其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即使伶倫漢書律作掄。往大夏之西，大夏國在西，去長安萬里。阮、榆之谿，昆侖之陰嶰谷，采鍾龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節間長七寸七分，吹之爲黄鍾之音。十一月律爲黄鍾，謂冬至一陽生，萬物之始也。以本至理之代，天地之風氣。所謂黄帝能理日月之行，調陰陽之氣，爲十二律吕，雄雌各六也。晋書云：律管長尺，六孔，十二月之音。禀之以竹，取自然圓監也；以玉，取堅貞温潤也。時有女媧之後容成氏，善知音律，始造律曆，元起丁亥。本紀作辛卯。今準混元實録、年譜。又推冬至日在之星，南斗後星也。又問天老，得天元日月星辰之書以紀時。有臣隸首善筭法，始作數，著筭術焉。臣伶倫作權量。權，秤也。量，斗也。黄帝得蚩尤，始明乎天文。據管子言云：蚩尤有術，後乃。帝。又獲寳鼎，乃迎日推策，於是順天地之紀，旁羅日月星辰，作盖天儀，測玄象，推分星度，以二十八宿爲十二次，角、亢爲壽星之次，房、心爲大火之次，尾、箕爲析木之次，斗、女爲星紀之次，虚、危爲玄枵之次，室、壁爲諏訾之次，奎、婁爲降婁之次，昴、畢爲大梁之次，觜參爲實沉之次。左傳昭元年子産曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沉，居于廣林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人丹因，故辰爲商星。遷實沉于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。由此觀之，至高辛氏時，方有實沉之名，不知軒轅氏時，何先有實沉之名也。豈非後人以分野之名易十二宫分，以明古事耶？井、鬼爲鶉首之次，星、張爲鶉火之次，翼、軫爲鶉尾之次，立中外之星，作占日月之書，此始爲觀象之法，皆自河圖而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明休咎焉。黄帝有茂德，感眞人來遊玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，玄枵之獸也。尚書中候云，麋身牛尾，狼蹄一角，角端有肉，示不傷物也，音中黄鍾，文章彬彬然，牡曰麒，牝曰麟，生於火，遊於土，春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有大如羊者，大如牛者，蟲名螾，大如虹者，應土德之王也。有獸名𧏮，如獅子，食虎，而循常近人，或來入室，人畏而患之，帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景雲之瑞，慶雲之祥，即以雲紀官，官以雲爲名，故有縉雲之官。或云帝煉金丹，有縉雲之瑞，自號縉雲氏，赤多白少曰縉。於是設官分職，以雲命官，春爲青雲官，夏爲縉雲官，秋爲白雲官，冬爲黑雲官，帝以雲爲師也。帝置四史官，令沮誦、蒼頡、隸首、孔甲居其職，主圖籍也。周禮掌版圖人户版籍也。又令蒼頡主人儀，孔甲始作盤盂，以代凹尊杯飲之樸，著盤盂篇，盤盂之誡也。帝作巾几之法以著經。黄帝書中通理。黄帝史謂之墳，墳，大也。孔安國曰：遭秦焚之，不可聞也。有臣史玉始造畫。又濟南人公玉帶上黄帝明堂圖，有複道，上有樓，從西南入，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宫，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀於賢也。時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，爲大醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作内外經。又有雷公述炮炙方，定藥性之善惡。扁鵲俞附二臣定脉經，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰素書上下經。漢文里陽公淳于意能知疾生死，按脉經也。帝問岐伯脉法，又制素問等書及内經，今有二帙，各九卷，後來就修之。按素問序云：岐伯作，今卷數大約缺少，其八十一難，後來增修。又云：天降素女以治人疾，帝問之，遂作素問也。帝問少俞鍼注，乃制鍼經明堂圖炙之法，此鍼藥之始也。黄帝理天下，始以中央之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝，如顓頊爲高陽帝，帝嚳爲高辛帝，唐堯爲陶唐帝也。不好戰爭。當神農氏之八代，榆岡始衰，諸侯相侵，以黄帝稱中央，故四方僭號，亦各以方色稱。史載而不言名號，即青帝大皥、赤帝神農、白帝少昊、黑帝顓頊。時有四帝之後，子孫僭越而妄稱也。僉共謀之，邊城日駭。帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，周戎士，築營壘。帝問於首陽山，在河中郡。不安其居。令來首山之金，始鑄刀造弩。又於東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身无角，一足能出入水，吐水則生風，兩目光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之而爲鼓，擊之聲聞五百里。世本云：殷巫咸始作鼓，則非也。帝令軍人吹角爲龍鳴，此鼓角之始也。於是又令作蹴踘之戲，以練武士，令擊毬也。西京記曰：踘場即毬場也。黄帝云：日中必熭，操刀必割。狂屈豎聞之曰：黄帝之言也。帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中强暴者也。兄弟八十人，并獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石。蚩尤始作鎧甲，時人不識，謂是銅頭鐵額。李太白曰：南人兵匕見北地人所食麥飯糗糧不識，謂之啗沙吞石故也。不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。於葛廬山發金作冶，制爲鎧甲及劍，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。帝欲伐之，徵諸侯，一十五旬未克敵。思念賢哲以輔佐，將征不義，乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬群。覺而思曰：風號令執政者也。垢去土解，化清者也。天下當有姓風名后者。
夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊數萬群，是牧人爲善者也。豈非有姓力名牧者乎！帝作此二夢，及前數夢龍神之驗。帝作釋夢之書，令依二夢求其人。得風后於海隅，得力牧於大澤，即舉風后以理民。初爲侍中，後登爲相。舉力牧以爲將，此將相之始也。以大鴻爲佐理。於是順天地之紀，幽明之數，生死之說，是謂帝之謀臣也。帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能於推步之術，著兵法十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三台。天象有三台星。風后配上台，天老配中台，五聖配下台。太公六韜曰：風后、力牧、五聖爲七公，則五聖五人也。黄帝於是取合己者四人，謂之四面而理時獲寳鼎，迎日推策。又得風胡爲將，作五牙旗及烽火戰攻之具，著兵法五篇。又以神皇爲將。帝之夫人，費修之子，爲太子，好張羅及弓矢，付以大將，謂之撫軍大元帥，爲王前敵。張若、力牧爲行軍左右别乘。以容光爲大司馬，統六師，兼掌邦國之九法。容光一曰常光。又寘左右大監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦爲將。帝之行也，以師兵爲營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉爲兵。玉飾兵器。帝服黄冕，駕象車，交六龍，太丙太乙爲御，載交龍之旂，五牙旗，引之以定方位。帝之行也，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上，如葩華之象，帝因作華盖，今之□盖是也。黄帝即與蚩尤大戰于涿鹿之野。地在上谷郡南有涿鹿城。帝未克敵，蚩尤作百里大霧，彌三日，帝之軍人皆迷惑，乃令風后法斗機作指南車，以别四方。崔豹古今注曰：周公作指南之車。據此時已有指南車，即周公再修之爾。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。風后曰：此天應也，戰必克矣。寘壇祈之。帝依之以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血爲文，即佩之，仰天嘆所未捷，以精思之，感天大霧㝠㝠，三日三夜，天降一婦人，人首鳥身。帝見稽首再拜而伏。婦人曰：吾玄女也。有疑問之。帝曰：蚩尤暴人殘物，小子欲一戰，則必勝也。玄女教帝三宫秘略、五音權謀、陰陽之術。兵法謂玄女戰術也。李靖用九天玄女法是已。入神符，黄帝之陰陽術，即六壬太一遁甲運式法也。玄女傳陰符經三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。又授帝靈寳五符眞文及兵信，行帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演河圖而爲式用之，創百八局，名曰遁甲。周公時約爲七十二局。漢張子房共向映云：四皓□□□十八局，案神龍負圖文遁其甲，乃名之遁，□□一局揭帖是也。以推主客勝負之術。黄帝又著十六神曆，推太一六壬等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖，及兵法要訣。黄帝兵法三卷。宋武傳云：神人出之。河圖出軍訣稱黄帝得西王母兵符。又有出軍大帥、年命立成各一卷。太一兵曆一卷。黄帝出軍新用訣一十二卷。黄帝夏氏占兵氣六卷。此書至夏后時重修之也。黄帝十八陣圖二卷。諸葛亮重修爲八陣之圖。黄帝問玄女之訣三卷。風后孤虚訣二十卷。務成子玄兵災異占十四卷。鬼臾區兵法三卷，圖一卷。或作鬼谷區設兵法以來，皆黄帝，亦后來增修之也。黄帝於是納五音之策，以審攻戰之事，復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黄帝。黄帝請風伯雨師及天下女袄以止雨。於東荒之地北隅諸山黎土羌兵驅應龍以處南極，殺蚩尤與父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗于顧泉，遂殺之於中冀，其地因名絶轡之野。在嬀川也。旣擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者於鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形於旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤于黎山之丘，東荒之北隅也。擲械於大荒中宋山之上，其械後化爲楓木之林。山海經曰：融天山有楓木之林，蚩尤之桎梏所化也。所殺蚩尤，身首異處。帝憫之，令葬其首冢於壽張，縣名，在鄆州。冢喬土尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽。縣名，在楚州。肩膂，腑臟也。收得蚩尤兵書行軍秘術一卷，蚩尤兵法二卷。黄帝都於涿鹿城。上谷郡涿鹿，地名獨鹿，又曰濁鹿聲，傳記誤也。黄帝又與榆岡爭天下。榆岡恃神農氏之後，故爭之。黄帝始以鵰、鶚、鷹、鸇爲旗幟，六典曰：令鵕䴊旗也。以熊、羆、貙、虎爲前驅，戰于版泉之野，地名，在上谷郡，今嬀州也。三戰而後克之。又北逐獯鬻之戎。即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之，凡五十二戰，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作軍樂鼓吹，謂之簫鐃歌，以爲軍之警衛。棡鼓曲、靈夔吼、鵰鶚爭、石墜崖、壯士怒、玄朱鷺等曲，所以揚武德也，謂之凱歌。六典曰：漢張騫得之於西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫，笳也，金鐃如鈐而無舌，有柄，執之以止鼓也。於是諸侯咸尊軒轅爲天子。帝以己酉立，承神農之後，火生土，帝以土德稱王天下，號黄帝，位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居，令風后負籌書，伯常荷劍，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：予欲知河所泄。對曰：河凡有五，皆始於崑崙之墟。黄河出於崑崙山東南脚下，即其一也。餘四河說在東方朔十洲記。帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步，一云一億三萬三千。南北得二億三萬一千三百步。一云二億二十萬。東盡泰還，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里。萬里曰選。神農時，東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注漢書，不信此。闊遠於海外。臣揚道書：神農乘龍，遊遠也。黄帝乘馬以理境土，秪四海内也。淮南子云：北極至于南極，二億三萬三千五百七十里。淮南三學道，此言絶遠，亦像道書也。黄帝始畫野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，使春雜寳爲屑，以沉榆之膠和之爲泥，以分土，别尊卑之位與華戎之異。出卦。禮記。帝旁行天下，得百里之國者萬區，今之縣邑是也。所謂首出庶物，萬國咸寧。有青烏子能相地理，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之利害。時有瑞草生于帝庭，名屈軼，佞人入則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿一角，寘於朝，不直之臣，獸即觸之。容成子者，得道知聲律。女媧之後，初爲黄帝造律，曆元起丁亥，至此時造笙以象鳳鳴。素女於廣都來，教帝以鼓五十絃瑟。右史考曰：琴則非也。黄帝損之爲二十五絃瑟，長七尺二寸。伏羲寘琴，女媧和之。黄帝之琴名號鍾，作清角之弄。帝始制七情，行十義。君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。東海有度索山，或曰度朔山，誤乎也。此山間以竹索懸而度也。山有神荼、鬱壘神，能御凶鬼，帝制驅儺之禮以象之。帝以容成子爲樂師。帝作雲門、大卷、咸池之樂，乃張樂於洞庭之野。北門曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也。唐至德二年，洞庭側有人穿池得石鍾，有古篆文，黄帝時樂器也。永奉二年，巴陵令康通中得采藥人石季德於洞庭鄉采藥，得古鍾，上有篆，岳州刺史李萼進之。可明莊子所謂黄帝於洞庭張樂，誠不妄也。黄帝將會神靈於西山之上，乃駕象車，六交龍，畢方并轄，蚩尤居前，蚩尤，旗也。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山，大合鬼神。帝以號鍾之琴，奏清角之音，師曠善於琴。晋平公强請奏角弄，師曠不得已，一奏，雲從西北起；再奏，大風起，大雨作，平公懼而成疾焉。登崑崙之靈峰，致豐大之祭，以詔後代，斯封禪之始也。于時有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。人身虎首，山海經曰：虎顔，一云虎色。豹尾。蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯石城金臺而穴居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食此神人。西王母慕黄帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南來，乘白鹿獻鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黄帝習樂以舞衆神，又感玄鶴二八，翔舞左右。帝于西山嘗木果，味如李，狀如棠，花赤無核，因名沙棠，食之禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于㝠伯之丘，崑崙之墟。帝遊華胥國，伏羲生于此國。伏羲母此國人。復往天毒國居之，因名軒轅國。後來曰天竺，去長安一萬二千里。占史考曰在海外，妄也。又西至窮山女子國北，又復遊逸于崑崙宫赤水北，及南望還歸，而遺其玄珠，使明目人離婁求之不得，使罔象求而得之。後爲蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去爲神。玄珠喻道，蒙氏女得之爲水神。蜀檮杌云：成都府有奇相之祠。唐英按古史，震蒙氏之女，竊黄帝玄珠，沉江而死，化爲此神，上應震宿，旁及牛宿。郭璞江賦曰：奇相得珠而宅仲。今江磧廟是也。帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白𤢟神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣爲物，遊䰟爲變者，凡萬一千五百二十種。白𤢟言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以爲祖神。令次妃嫫母監護於道，以時祭之。因以嫫母爲方相氏，嚮其方也。以護喪，亦曰防喪氏。今人將行，設酒食先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顔師古注漢書曰黄帝子爲道神，乖妄也。崔寔四人月令復曰黄帝之子，亦妄也。皆不得審詳祖嫘祖之義也。黄帝以天下大定，符瑞並臻，乃登封泰山，禪于亭，亭山，太山下小山也。又禪于几，几山，勒功於喬嶽，作下畤以祭炎帝，以觀天文，察地理，架宫室，制衣服，候氣律，造百工之藝，累功積德，故天授輿服、斧鉞、華盖、羽儀、天神之兵。黄帝著軒輿之銘，帝以事周畢，即推律以定姓，孔子、京房皆行此事。紀鍾甄聲。帝之四妃，嫘祖、嫫母、費修、女節是也。生二十五子，得姓者十二人：一云十三人。姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依。史記云六十一姓，惟釐一姓不同。所云黄帝姓公孫者，十八代，合一千五百年，其十二姓十三代，合一千七十二年。史又云十二姓德專不記録，示不可也。姬、祁、滕、任、僖、詰，皆有德有名者也。所云黄帝姓公孫，雖古史相傳，理終不通。且黄帝生熊，長於姬水，秪合以姬爲姓氏。周武王稱黄帝十九代孫姬姓之後，即黄帝姬姓，非也。且周寘五等諸侯，以公侯伯子男，諸侯子孫多稱公孫，言公之子孫也，故連公子爲姓者，且更有八十五氏，皆非黄帝時人。黄帝九子，各封一國，潘安仁詩言之，未知其原。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道爲北方水神，昌意居弱水。弟少昊，黄帝之小子也，帝妃女節所生，號金天氏，後即帝位。黄帝之女溺於東海，化爲鳥，名精衛，常銜西山木石以堙東海。昌意娶蜀山氏之女，生顓頊，居帝位，號高陽氏，黄帝之嫡孫也。黄公託拔，昌意之少子也，封北土，以黄帝土德化俗，以土爲拓，以君爲拔，乃以拓拔姓。禺强，黄帝之胤，不居帝位，亦得道，居北方爲水神。少昊有子七人，顓頊時以其一子有德業，賜姓曼氏，餘不聞。黄帝以天下旣理，物用具備，乃尋眞訪隱，問道求仙，冀獲長生乆視，所謂先理代而後登仙者也。時有甯子爲陶正，有神人過，教火法，出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙之所，食飛魚暫死，二百歲更生，作沙頭頌曰：青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。有務光子者，身長八尺七寸，神仙者也。至夏時無藥，養性鼓琴，有道壽永者。有赤將子輿，不食五穀，啗百草而長年。堯時爲木工，能隨風上下，即已二千歲矣。有容成公，善補導之術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黄帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人，即訪道遊華山、首山、東之泰山，時致怪物，而與神仙通接。訪神人於蓬萊，回，乃接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口、在長安北。甘泉、雲陽。黄帝於是祭天圓丘，將求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日，齋於首山，在河中東蒲坂縣。復周遊以訪眞道。令方明爲御，昌寓驂乘，張若謬扅導焉，謬，音習。扅，舒氏切。一作朋。昆閽滑稽從車而至襄城之野，七聖俱迷，見牧馬童子，黄帝問曰：爲天下若何？童子曰：理天下何異牧馬，去其害馬而已。黄帝稱天師而退。至于圜丘，其國有不死樹，食其子與葉，人皆不死。有丹巒之泉，飲之而壽。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一時而反。外國記云：留九年也。帝令三子習服之，皆壽三百歲。比到洪堤，上具茨山，在於陽翟。見大隗君，密縣大隗神也。又見黄盖童子，受神芝圖七十二卷。適中岱，見黄子中，受九茄子方。一云至空同之山，見中黄眞人。一云其方原州有空同之山。應邵云隴右，非也。登崆峒山，見廣成子，問至道。莊子作空同山，司馬彪注云：空同，當斗下之山也。一云在梁國虞城東三十里是也。一云天下空同山三，汝時空同山乃黄帝問道處。一云隴右空同山，正黄帝問道之所。今山上有問道宫，山下有軒轅觀存焉。覺黄帝見廣成子問至道，亦非止一處，後皆名空同，今併存之。廣成子不答。帝退，捐天下，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，廣成子乃授以自然經一卷。黄帝捨帝王之尊，託猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得九鼎神丹注訣。南至江，登熊湘山，熊山在召陵長沙也。湘山在長沙益陽縣。往天台山，受金液神丹。東到青丘山，見紫府先生，受三皇内文大字，抱朴子云有二十卷。以劾召萬神。南寘五芝玄澗，登圜壠，蔭建木，觀百靈所登降，采若乾之芝，一云花。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黄丈人。乃間登雲臺山，見甯先生，受龍蹻經，問眞一之道於中黄丈人。丈人曰：子旣君海内，復欲求長生不死，不亦貪乎？頻相反復，而復授道。帝拜謝訖，東過廬山，祠使者，以次青城丈人。廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司也。又封潜山君爲九天司命，主生死之録。黄帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山爲儲君，命潜山爲衡嶽之副以成之，時參政事以輔佐之。帝乃造山，躬寫形象，以爲五嶽眞形圖。黄帝往煉石於縉雲堂，於地煉丹時，有非紅非紫之雲見，是曰縉雲，因名縉雲山。帝藏兵法勝負之圖、六甲陰陽之書於苗山。黄帝合符瑞於釜山，得不死之道，奉事太一元君，受要記修道養生之法於玄女、素女，受還精補腦之術。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之術于山稽力牧，著體用之訣於岐伯、雷公，講占候於風后先生。黄帝得玄女授陰符經義，能内合天機，外合人事。帝所理天下，南及交阯，北至幽陵，西至流沙，東及蟠木。帝欲棄天下，曰：吾聞在宥天下，不聞理天下。我勞天下乆矣，將息駕於玄圃，以返吾眞矣。黄帝修輿封禪禮畢，采首山之銅，鑄九鼎於荆山之下，以象太一於州，是鼎神質文精也。孫壽三百六十歲，入九嶷山仙去。後三千六百歲，堯理天下，洪水旣甚，人民墊溺，禹念之，乃化生於石紐山，曰女狄。暮汲水得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月而生子。及長，能知泉源，乃賜號禹，後人稱曰神禹是也。今石泉軍石紐。金簡玉字，黄帝之遺誡也。帝又以所佩靈寳五符眞文書金簡一通，藏於宛委之山。帝嘗以金鑄器，皆有銘，題上古之字，以記年月。或有祠也，時有薰風至，神人集，成厭代之志，即留冠劍珮舄於鼎湖極峻處，崑崙之上，立館其下，崑崙山之軒轅臺也。時馬師皇善醫馬，有神通之妙思。有龍下於庭，伏地張口，師皇視之曰：此龍病，求我醫也。師皇乃引鍼於龍口上下，以牛乳煎甘草灌之，龍病愈，師皇乘此龍仙去。黄帝聞之，自擇日卜還宅昇仙之日，得戊午，果有龍來，垂胡髯下迎。黄帝乃乘龍，與友人無爲子及臣僚等從上者七十二人。小臣不得上者，將龍髯拔陊及帝之弓，小臣抱其弓與龍髯而號泣，弓因曰烏號。鑄鼎之地，後曰鼎湖。其後有臣左徹，削木爲黄帝像，率諸侯朝奉之。臣僚追慕罔極，或取几杖立廟而祭，或取衣冠寘墓而守。是以有喬山之塚，黄帝曾遊處，皆有祠。五百年後，喬山墓崩，惟劍與赤舄在焉，一旦亦失。黄帝居代總一百二十年云云。在位一百五年。自上仙後，昇天爲太一君，其神爲軒轅之宿，在南宫，黄龍之體象。後來享之，列爲五帝之中方君，以配天。黄帝土德，中央之位，以主四方，以鎮星配爲子，名，樞紐之神爲佐，配享於黄帝。帝之子少昊，名摯，字青陽，號金天氏，居帝位八十一年，帝王世紀云八十四年，劉恕作外紀無。少昊。都曲阜，今兖州。子孫相承共四百年。黄帝之孫顓頊，號高陽氏，母蜀山氏所生。有聖德，居帝位七十八年，世紀云八十四年，外紀同。壽九十八歲。都商丘濮陽，今濮州。顓頊以來，以所興之地爲名。帝嚳高辛氏，黄帝之曾孫也。黄帝子玄囂生蟜極，蟜極生高辛也。帝嚳生而神靈，自言其名。居帝位七十年，外紀云七十五年。都偃師，今亳州河南。壽一百五歲。外紀云壽一百歲。帝堯陶唐氏，黄帝之玄孫，帝嚳之子也。姓伊祈，字放勛。興於定陶，以唐侯爲帝。齊陰定陶，又云定州陶縣。都平陽，今冀州。在位七十年，壽一百一十八歲。考之尚書，當是七十三年在位。一云堯十歲即帝位，在位七十載，將遜，試舜三載，傳位與舜，又二十八載乃殂落，當是一百一十七歲。外紀：在位九十八年，壽一百九十八歲。帝舜有虞氏，黄帝九代孫。姓申屠，一云姓姚。攝帝位三十年，正居位五十年，壽一百一十二歲。外紀：在位五十年，壽一百一十歲。史紀云：舜年六十二，代堯踐帝位三十九年，壽正一百歲。一云舜生三十徵庸，三十在位，服喪三年，其一在三十之數。爲天子五十年，凡壽一百一十歲。都蒲坂，今河中府。夏禹。亦黄帝之玄孫也，姓姒，居帝位，都安邑，今蒲州。在位九年，子孫相承，共四百三十二年。外紀同。按遁甲開山圖曰：禹，得道仙人也。古有禹女媧十九代，知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自滿，中生五味，眞神物也。黄帝煉九鼎丹服之，逮至煉丹成後，以法傳於玄子。此道至重，盟以誡之。帝以中經所紀，藏於九嶷山東，號委羽，承以文玉，覆以盤石。其書山下江邊有大禹廟。世紀云：鯀納有莘氏臆胸折而生禹，於石紐，六月六日生，郡人常以是日熏修裸享。殷湯。黄帝二十代孫。黄帝子玄囂生橋玄，橋玄生高辛，高辛生契，又十三世後即天乙，爲殷王湯也。姓子，居帝位，都亳，今亳州。在位一十三年，子孫相承，共六百二十三年。外紀萃作六百二十八年。周發，黄帝二十二代孫，姓姬。黄帝孫顓頊，以黄帝居姬水，姓姬，故帝嚳子后稷亦姬姓。又十六代發爲周武王。居帝位六年，都鎬京，今永興。後平王遷洛邑。子孫相承，共八百七十三年。外紀年譜差多，作九百二十七年。黄帝子孫各得姓於事，帝推律定姓者十二，具在。前。九子各封一國，總三十三氏，出黄帝之後。先天紀云：子孫相承，凡一千五百二十年。世紀云一千二百五十年。
臣道一曰：軒轅屈黄帝之尊，禮七十二師，然後垂衣裳而天下治。當是時也，君明臣良，民淳俗樸，以有天下而不恥不問，是故神人悉願歸之，民到于今稱之。此後世所以有黄帝王霸之品者，於此乎可見矣。道德經曰：是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以弗去，豈非軒轅之謂乎？
歷世眞仙體道通鑑卷之一
