觀行品中
觀行品中
爾時，元陽妙樂眞人與諸天大衆、神仙眷屬、八萬四千童子，俱㑹元陽世界，設大髙座，香華伎樂，幡幢寳蓋，萬種羅列，徧滿虚空。一時剖析玄微，元陽祕藏，得使來生男女，咸聞聖教。天尊於是發大慈悲，動諸光相，演說微宻經典，開悟衆生：如世間知者，我亦得知，世間不知者，我亦悉知。甚義云何？善男子，一切世間，不知、不見、不覺道性，若有知見、知覺道性者，不名世間，名爲眞人。世間凡夫，亦復不知、不見、不覺三十六部尊經，三十六種因縁，元陽上品觀行之義，若能知見覺者，不名世間，當名眞人。善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂造化之法主，世界終始，斷常二見，說言初心，至非非想，名爲眞道。善男子，是名世間所知見覺。眞人童子於如是事，亦知見覺。眞人如是知見覺巳，若言不知、不見、不覺，是爲虛妄。虚妄之法，則爲是罪，以是罪故，墮於地獄。若男若女，説言無道，當知是軰，則名爲外魔之親屬，名爲毀謗道法。如是毀謗法者，名謗天尊，如是之人，即墮三惡道中，非人之類，受諸苦報。爾時妙樂眞人及諸法衆，聞是事巳，即以讃歡而作偈言：
恩愛愍衆生，爲義說元陽。善拔衆毒箭，故稱大醫王。
世醫所療治，雖差還復傷。天尊所治者，究竟得无殃。
聖人甘露樂，是諸神妙漿。衆生旣服巳，不死亦不亡。
天尊今爲説，剖析隱宻章。衆生聞袐藏，即登自在場。
妙樂眞人説是偈巳，即啓天尊：如尊所說，一切世間，不知見覺，元陽童子，悉能知見覺者。若使元陽童子是世間者，不得說言世間不知、不見、不覺，唯是元陽童子能知見覺，若非世間，有何異相？
天尊言：善男子，言眞人童子者，亦是世間，亦非世間，不知見覺者，名爲世間，知見覺者，不名世間。汝言有何異者，我今當說。善男子，若男若女，若有初聞是元陽上品觀行妙經，即生敬信，發无上正眞大道之心，是則名爲世間童子。一切世間，不知見覺，如是童子亦同世間不知見覺。覺子聞是經巳，知有世間不知見覺，應是童子所知見覺。知是事巳，即白思惟，我當云何方便修習，得知見覺？復念念言：唯當至心修持法戒。善男女，以是因縁，於未來世在處，常无驕慢、邪見、疑綱，終不說言天尊，畢竟入於玄妙，是名眞人。修持戒行，行旣清浄，次修眞法，故在生處，正念不忘。所謂一切衆生，悉有道性；三十六部尊經，天尊眞人，常樂我浄，一切眞人童子，悉見道性。如是等事，憶而不忘，因修定故，得十二空，是名眞人童子。修清浄法戒，法戒巳備，次修浄慧，以修浄慧故，所受持法戒牢固不動。善男子，譬如玉京之山，不爲四風之所摇動，眞人童子亦復如是，不爲四倒之所傾動。善勇子，眞人爾時自知見覺，所持法戒無有傾動，是名眞人所知見覺，非世間也。善男子，眞人所持法戒牢固不動，心無悔恨故，心得歡喜。得歡喜故，心得悦樂。得悅樂故，心得安穩。心安穩故，得无動定。得无動定故，得實知見。得實知見故，猒離生死。猒離生死故，便得自在。得自在故，明曉道性，是名眞人所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是眞人所知見覺。妙樂眞人復言：云何元陽童子修持法戒，心无悔恨，乃至明了見於法性？
天尊言：善男子，世間戒者，不名清淨，何以故？世間戒者，爲於有故，性不定故，非畢竟故，不能廣爲一切衆生，以是義故，名爲不淨。以不淨故，有悔恨心。以悔恨心故，心無歡喜。无歡喜故，則无恱樂。无恱樂故，則无安吉。无安吉故，无不動定。无不動定故，无實知見。无實知見。故，則无猒離。无猒離。故，則无解，脱。无解脫。故，不見法性。不見法性故，終不能得无上大道之果。是名世間法不清淨。善男子，眞人童子清淨法者，法非法故，非爲有故，定畢竟故，爲衆生故，是名眞人法清淨也。善男子，眞人童子於法戒中，雖不欲生无悔恨心，無悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人，執持明鏡，不期見靣，靣像自現；亦如農人散種良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃燈不期滅闇，而闇自滅。善男子，眞人童子能持法戒，无有悔恨之心，自然而生，亦復如是。以淨法故，心得歡喜。善男子，如端正人自見面貌，心生歡喜，能持法戒者，亦復如是。善男子，破法戒之人，見法戒不淨，心不歡喜，如形殘跛陋者，自見形像靣貌，不生歡恱。破法戒之人，亦復如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持漿缾，俱共詣市而欲賣之，於路脚跌，二缾俱破，一則喜恱，一則愁惱。持戒破法，亦復如是。能用心恭敬持淨法戒者，心生歡恱，心生歡恱故，則便思惟天尊諸法中說有能持淸淨法戒者，則得眞道。我今修習如是法戒，亦應得之。以是因縁，心則歡樂。元陽眞人復言：喜之與樂，有何差别？善男子，不作惡時，名爲喜恱，心持法戒，名之爲樂。善男子，觀於生死，則名爲喜，見於法相，名之爲樂。下名爲喜，上名爲樂。離諸共法，名之爲喜，得不共法，名之爲樂。以汝戒淨，故形貌輕柔，口无麤過。眞人童子，爾時若見若聞，悉无諸惡，以无惡故，心得安穩。以安穩故，則得静定。得靜定故，得實知見。得實知見。故，猒離生死。猒生死。故，則得逍，遥。得逍遙。故，得見法，性。見法性。故，得於眞道。是名眞人童子清淨持於法戒，非世間法戒。何以故？善男子，所受持清淨法戒，五法佐助。云何爲五法佐助？一者信，二者慙，三者愧，四者善知識，五者宗敬眞法。離五蓋故。。所見清淨，離五見故。心無疑滯，離五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑眞，四者疑戒，五者疑不放逸。眞人爾時即得五根，所謂信念精進定慧。得五根故，得五種眞法。謂色道遥乃至識逍遙，是名眞人童子清淨持戒，非世間有也。善男子，是名世間之所不知見覺，而是眞人所知見覺。善男子，若我弟子受持讀誦元陽上品經，有破戒者，有人呵貴輕賤毀辱，而作是言：若元陽眞藏大乘經典有威力者，云何今汝毁謗所受法戒？若人受持元陽妙經毁禁戒者，當知是經爲无威力。若无威力，雖復讀誦，爲无利益。若是輕毁元陽經故，今无量无邊衆生墮於地獄。受持是經而毀戒者，則是衆生大惡知識，非我弟子，是諸邪魔眷屬。如是之人，我亦不聽受微妙經典，不以毀戒謗法，受持修習。善男女，若我弟子中，有人能精進受持、讀誦、書冩、演說元陽袐藏大乘經者，當正身心，愼莫調戲，輕躁舉動。口爲調戲，心爲輕動。求有之心，名爲輕動，身造諸業，名爲調戲。若我弟子中，求有造業，不應受持是元陽經品微妙之義。若是受持經者，人當輕呵，而作是言：若天尊袐藏大乘經有威力者，云何令汝求有造業？若受持經者，求有造業，當知是輕爲有威力。若无威力，雖復受持讀誦，爲无利益。縁是輕慢元陽經故，復令无量无邊衆生墮於三塗地獄。受持讀誦是經求有造業，則是衆生大惡知識，非我弟子，是邪魔親屬。復次，善男子，若我弟子中，有人讀誦書冩演說大乘經義，莫非時說，莫非法說，莫不淨説，莫輕心說，莫滅道法説，莫熾然法說。善男子，若我弟子受持是經，非時而説乃至熾然世法説者，人當輕呵，而作是言：若元陽祕藏大乘經有威力者，云何令汝非時而説乃至識然世法而說？若持經者作如是說，當知是經爲无威力。若无威力，雖復讀誦，爲无利益。縁是輕慢大乘經故，令无量衆生墮於地獄。受持是經，非時而說乃至熾然世法而說，則是衆生大惡知識，非我第子，是魔眷屬。善男子，若欲受持讀誦者，說大元陽經者，說法性者，說大乘袐藏者，說神仙經者，說童子得道者，說逍遙解脫者，見法性者，先當清淨其身。浄故，則无呵責，无呵責故，令无量人於元陽經生清淨心，恭敬讀誦受持是經。若聞一偈、一句、一字，嗟歎歡喜，爲人演說，開悟衆生，便得无上正眞大道之心，當知是人則是衆生眞善知識，是我弟子，非爲外魔眷屬，是名眞人也。善男子，善女人，是名世間之所不知、不見、不覺，而是眞人知見覺。復次，善男子，云何名一切世間所不知見覺而是眞人所知見覺？所謂六念處。何等爲六？一者念天尊，二者念眞人，三者念童子，四者念法戒，五者念道士，六者念慈悲。善男子，云何念天尊？聖人應正徧知，明行足，善逝世間，解无上士，調御天人師，常不變易；具足威力，身无所畏，畢竟清淨，到於彼岸；无能勝者，无見傾者，无有怖畏，不驚不恐，无侣无師，自悟疾知；大智、利智、深智、解脫智，成就人王，調御天人師，爲大施主，爲大法師。以知法故，名大法師。以知義故，名大法師。以知時故，名大法師。以知足故，名大法師。以知我故，名大法師。知衆生種種性故，名大法師。知一切衆生諸根利鈍中故，名大法師。說元陽妙道故，名大法師。復次，妙樂眞人上白天尊言：云何爲應？天尊答曰：世間之法，悉名怨家，法應害故，故名爲應。夫四魔者是。善男子，怨天尊爲善男子時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次，應者，名爲逺離，爲善男子時，應當逺離无量煩惱，故名爲應。復次，應者，名樂。過去天尊爲善男子時，雖於无量劫爲衆生故，受諸煩惱，終无不樂，而常樂之。天尊亦爾，是故名應。又復，應者，一切人天，應以種種香華伎樂而供養之，故名爲應。云何正徧知？正者，名不顚倒；徧知者，於顚倒中无不通逹。又復，正者，名爲苦行；徧知者，知因苦行，定有苦果。又復，正者，名世間中；徧知。者，畢竟定，知修習中；道，得於无上正眞之果。又復，正者，名爲可數可量；徧知者，不可數，不可量。是故號天尊爲正徧知。善男子，假使眞乘於无量劫，觀一色不除，不能盡知，以是義故，无有徧知。云何明行足？明者，名得无量善果；行，名脚；足，善果者，名無上正眞之道。是故名爲明行足。又復，明者，名呪；行者，名吉；足者，善男子，是名世間義。呪者，名爲解脫，吉者，名爲无上正真之果，是故名爲明行足。又復，明者，名光；行者，名業；足者，善男子，是名世間義。光者，名不放逸，業者，皆得自在之果。又復，明者，名爲三明。云何爲三明？一者眞人明，二者天尊明，三者无明明。眞人明者，即是自然之果。天尊明者，即是慧眼。无明明者，即是畢竟空。行者，於无量劫爲衆生故，修諸善業。足者，明見法性。以是義故名明行足。云何善逝？善者，名髙；逝，名不髙。善男子，是名世間義。髙者，名爲无上正眞大道；不髙者，即是天尊心也。善男子，心若髙者，不名天尊，是故天尊名爲善逝。又復，善者，名爲善知識。善男子，是名世間義善知識。善知識者，即是初發心，果名爲元陽上品天尊。不捨最初發心，得大妙經，是故天尊名爲善逝。善男子，是世間義，名見法性，得深妙理，善男子，眞道之性，實非有也，天尊因世間故，説言是有。善男子，譬如有人，實无有人，實無有子，謬稱有人；實无有道德，謬言有道德。眞法亦爾，因世間故，謬言是有。眞人成无上道，故名善逝。云何名无上士？上士者，名之爲斷。无所斷者，名无上士。天尊眞人，无有煩惱，故无所斷，是故號天尊爲无上士。又上士者，名爲闘爭，无上士者，无有闘爭。聖人无爭，故號天尊爲无上士。又上士者，名語可壞，无上士者，語不可壞。天尊所言，一切衆生所不能壞，是故號天尊爲无上士。又上士者，名爲上座，无上士者，爲无上座。三世聖人，更无過者，是故號天尊爲无上士。爾時妙樂眞人，心復有疑，諮問天尊。云何調御大丈夫天人師？天尊答曰：一切眞人童子，若能修於四法，則名大丈夫天人師。何等爲四？一者，依善知識，修學眞法。二者，心能聽法，深解妙意。三者，思惟玄義，无有疑難。四者，遵於法戒，行能伏物。善男子，具是四法，則名大丈夫，无此四法，則不名爲大丈夫。何以故？身雖是丈夫，心懷諂曲，意有邪婬，是故不得稱爲大丈夫。天尊威力，能調伏衆生，令知正法，是故號曰調御大丈夫天人師。復次，善男子諮問天師云：何謂調御天人師？天尊曰：師有二種，一者善教，二者惡教。我今以善法教諸衆生。何等善法？謂身口意，善哉！今教諸衆生作如是言。善男子，汝當遠離身不善業，何以故？以身惡業是可遠離得自在，是故我以此法教汝。若此惡業不可逺離得自在者，終不教汝令逺離也。若諸衆生離惡業，巳墮三惡道者，无有是處。以能遠離，成无上正眞之果，是故我今常以此法教化衆生。口意亦爾，是故號曰天人師。復次，昔未得道，今以悟解，以所得道，爲衆生説。從本巳來，未修善行，今以修竟，以所修爲衆生説。自破无明，復爲衆生破滅无明。自得淨眼，復爲衆生破除肓𡨕，令得浄眼。自知二智，演說二智，旣自解悟，復爲衆生說解悟法。自度无量无邊生死大海，復令衆生皆悉度脱。自得无礙，復教衆生令无怖畏。自得无上正眞之道，復爲衆生演說無上正眞之道。是故號天尊爲調御天人師。復次，善男子心又生疑，輙敢諮問：云何名天？答曰：天者，名晝，晝長夜短，是故名天。又復，天者，名无愁惱，常受歡樂，是故名天，又復，天者，名爲燈明，能破黑闇而爲大明，是故名天。亦以能破惡業黑暗，得諸善業而生天上，是故名天。又復，天者，名吉，以吉禎故得名爲天。又復，天者，復名，爲日，日有光明，故名日爲。天。以是義，故，名爲天。也。人者，名爲能，多恩義。又復，人者，身口清香。又復，人者，名有傲慢。又復，人者，能破傲慢。善男子，我今雖爲一切衆生无上調御師而經中說爲天人師，何以故？善男子，諸衆生中，唯天與人能發自然道意，修十善業，能得无上正眞大道之果，是故號我爲天人師。復次，善男子諮問天尊：疑心未盡，更有諮請，云何名爲大道？天尊答曰：道者，名通，旣自通曉，復能通佗。善男子，譬如有人通知有賊，賊无能爲。眞人童子，能通一切无量煩惱，旣通子巳，令諸煩惱无所能爲，是故名道爲通。以是通故，不生不老，不病不死，是名眞道。善男子，當知我道法中，有大吏兵，天騶甲卒，天丁力士，能收邪魔惡鬼，一切煩惱盡皆消伏，又能成就諸善法故，有大威力徧十方故，又能種種大布施故，又於无量劫中不毁壞故。善男子，若男若女，能如是念道者，若行若住，若坐若卧，若晝若夜，若明若闇，常得不離，見諸眞道。善男子，何故名爲眞道應正徧知，乃至眞人童子而有如是无量功德大名稱耶？善男子，具人於昔无量劫中，恭敬父母師長，於无量劫，常爲衆生而行布施，堅持禁戒，修集忍辱，勤行精進，眞定智慧，大慈大悲，是故今得七十二相，八十種好，眞金之體。又復，眞人童子於昔无量劫中，修習信念，進定慧根，於諸師長，供養朝拜，當爲法利，不爲苦害。眞人童子若持三十六部尊經，若讀若誦，若講若說，常爲衆生，令得逍遙，解脫无爲，安穏歡樂，終不自爲。何以故？眞人常修出世間心，無取捨心，元繫縳心，无生死心，无疑網心，无貪欲心，无瞋恚心，无愚癡心，无驕慢心。作如是心巳，皆得清淨，深曉道源，无穢濁意，无煩惱意，无苦意，无量意，无廣大意，无空虚意，无世間意，常自在意，常解脫意、无報意，无願意，善願意，无語意，柔軟意，不住意，不退意，无常意，正直意，无曲意，淳善意。如是意巳，故得无所畏，常樂我淨，是故修无上正眞大道之心，是故眞人童子之果。云何眞人童子念法？善男子，思惟諸法，所可說法，最妙最上，因是法故，能令衆生，得見在果。唯此正法，无有時節，天明所見，非肉眼見，然不可以譬喻爲比。不生不出，不住不滅，不始不終，不去不來，不動不轉，不長不短，永斷諸樂而安穩樂，畢竟微妙。非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業而亦是業，非結斷結而亦是結，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非出斷出而亦是出，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非眞斷眞而亦是眞。作是觀行，即能體逹苦空，成於妙道。復次，非虚非實，斷一切實而亦是實；非生非滅，永斷生滅而亦是滅；非相非非相，斷一切相而一是相；非教非不教而亦是教；非怖非不怖，斷一切怖而亦是怖；非忍非不忍，永斷一切忍而亦是忍。如是一切法，永能除一切煩惱，永能消息，清淨无相，永斷諸相。无量衆生，畢竟住處，能斷一切生死。熾然乃是天尊所遊居魔，常不變易。是名眞人童子念法。云何念法？諸天眞人，如法而住，不可破壞，无能撓害，不可思議。一切衆生，橋梁福田，雖爲福田，无所受取，清淨无穢，无惡其意，調和平等，一心无有二見，常不變易，无有撓觸。是名念法。云何念戎？真人童子，思惟有戒，不破不犯，不壞不雜，雖无形色而可護持，雖无觸對，善修方便，可得具足，无有過咎。眞人童子之所讃歎，皆獲无量妙因。善男子，若能修持淨界，一切劫盗，不敢撓害，火不能焚，水不能漂。若修是戒，得自然之果，則得无上正眞大道之心，當爲一切衆生廣說妙法而作救護，是名眞人我念戒。云何念施？眞人深觀此施，乃是无上正眞大道之因。諸善男子，親近修集如是布施，我亦如是親近修習。若不惠施，不能莊嚴供養四部之衆；施雖不能畢竟斷結，而能除破見在煩惱。以施因縁故，常爲十方无量无邊恒河沙數世界衆生之所讃歎。善男子，施衆生食則施其命，以是果報，得道之時，常不變易。以施樂故，成道之時，則得安樂。童子施時，如法求則，不侵彼施此，是故成道，得清淨之果。眞人施時，令諸衆生不求自得，是故成道，得自然果。我以施因縁，令他得力，是故成道，得二種施因縁。令他得語，是故成道，得三種善根。眞人童子，修習此施，爲无上因。我亦如是，修習布施，爲眞善因。是名念施。云何念天？有九天神仙處，乃至非想非非想，多聞、布施、智慧，得九天神仙處，乃至得非想非非想處。我亦有分，然非我欲。何以故？九天神仙處，乃至非想非非想處，皆是无常。以無常故，生老病死，以是義故，非我所欲。譬如幻化，誑於愚夫，智慧之人，所不惑著。如幻化者，即是九天神仙處，乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸眞人童子，常不變易，以清浄常住故，不生不滅，不老不病不死。我爲衆生，精勤志求第一義天。何以故？第一義天，能令衆生除齗煩惱，猶如意樹，若我有信，乃至有慧，則能得是第一義天。是名眞人念天。善男子，是名眞人非世間也。是爲世間不知見覺，而是眞人所知見覺。善男子，若我弟子，謂受持、讀誦、書冩、演說元陽上品微妙袐藏經典，及以受持、讀誦、書冩、敷演、解說大乘經教等無差異者，是義不然。何以故？善男子，元陽經者，即是一切諸天眞人神仙甚深祕藏，以是諸天眞人甚深袐藏，是則爲勝。善男子，以是義故，元陽妙經甚竒微妙，不可思議。妙樂眞人白天尊言：我今亦知元陽妙經甚竒微妙，不可思議，道法尊髙，不可思議，眞人童子，亦不可思議。以何義故，復言眞人不可思議？善男子，无有教者而能自發无上道心，旣發心巳，勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救，捨念法心。何以故？眞人童子常自思惟，我於無量劫中，或在三塗地獄畜生之中，天上人間，爲諸劫火所燒，初未曾得一決定法，決定法者，即是无上正眞大道之因，終不護惜身心與命。我今爲无上正眞大道，正使碎身，猶如微塵，終不放捨勤修精進也。何以故？勤精進心，即是无上正眞大道之因。善男子，如是眞人未見无上正眞大道，乃能如是不惜身命，況復見巳，是眞人不可思議。又復，眞人童子，所見生死，无量无邊，諸惡過患，非是一切邪魔所及。雖知生死，无量无邊，諸惡過患，爲衆生故，於中受苦，不生猒離。是故復名不可思議。眞人童子，爲衆生故，雖在地獄受諸苦惱，託跡同凡，故名受苦不可思議。善男子，譬如長者，其家失火，長者見巳，從舍而出，諸子在後，未脫火難，長者爾時，定知火害，爲諸子故，旋還救護，不見其難。眞人童子，救護衆生，亦復如是，雖知生死，多諸過患，爲衆生故，處之不猒。是故復名不可思議。善男子，无量无邊一切衆生，發自然道意，見生死中，多諸過患，心即退悔，歛閉六情，絶除五欲，修於妙道，思念眞經。是故復名不可思議。善男子，若有唱言，我能浮度大海，如是之言，不可思議不？天尊曰：如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人度者，則不可思議；如妄言度者，即名可思議。善男子，我令所說，論其實録，必无虛謬。天尊言：人中亦有可思議者，不可思議者。天尊曰：人有二種，一者聖人，二者凡人。凡夫之人，則不可思議；賢聖之人，則可思議。善男子：我說凡夫，不說聖人。天尊曰：若凡夫之人，實不可思議。善男子，凡夫之人，實不能度大海水也，而是眞人，實能度彼生死大海。是故復名不可思議。善男子：若有人能將藕絲曵懸王京山者，可思議不？天尊曰：善男子，於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。善男子，我於无量劫中，常觀生死无常、无樂、无淨，而爲衆生分別演說常樂我淨，雖如是說，然非邪見。是故復名不可思議。善男子，如人入水，水不能溺，入猛火，火不能燒，如是之事，不可思議。眞人童子，亦復如是，雖處生死，不爲生死之所惱害。是故復名不可思議。善男子，人有三品，謂上中下。云何名爲上中下？下品之人，初入胞時，作是念言：我今在厠，衆穢歸處，諸死屍間，棘剌叢林，大幽闇中。初出胎時，復作是念：我今岀厠，諸穢惡處，乃至岀於大幽闇中。中品之人作是念言：我今入於衆樹果林，清淨河中，閨閤宫宅。出時亦爾。上品之人作是念言：我昇殿堂，在騫林間，乘於駿馬，登上高山。出時亦爾。眞人童子，初入胎住時知住，出時知岀，不起貪欲瞋恚之心，而未得初住之地。是故復名不可思議。善男子，元陽上品袐宻奥藏，實不可思議，不可以譬喻爲比。善男子，心亦不可譬喻比量。眞人童子，无有師資受學之處，而能得是元陽上品甚深意義，得此法巳，心无慳恡，常爲衆生而演說之。是故名不可思議，善男子，有身逺離非口，有口遠離非身，有非身口而亦逺離。身逺離者，謂殺、盗、婬，是名身逺離非口。口逺離者，謂離妄語、談毀經論，惡口赤舌，諂曲誹謗，是名口逺離非身。非身口亦逺離者，所謂逺離貪嫉惡妬，瞋恚邪見。善男子，是名非身非口而能逺離。善男子，不見一法，是身是業，一切過患，是諸惡業，而能逺離，是故復名不可思議。口亦如是。善男子，從身離身，從口離口，從惡離惡，從業離業，非身非口，悉能除洗，是名逺離。善男子，无有一法，能壊能作，有爲法性，異生異滅，是故此慧不能逺離。善男子，慧不能破，火不能燒，水不能溺，風不能動，地不能持，生不能生。老不能老，住不能住，壤不能壤，貪不能貪，瞋不能瞋，癡不能癡。以有爲性易生易滅故，眞人童子終不生念。我以此慧，破諸煩惱，而自説言，我破煩惱，雖作是説，非是虛妄。是故復名不可思議。妙樂眞人白天尊言：今者始知眞人童子深曉法藏，不可思議。道法微妙，元陽經藏，及受持者披析至理，功德深重，不可思議。
天尊曰：无上道者，住當人近，幾時而滅？善男子，若元陽祕要有四種觀行。云何爲四？一者，觀身常淨，不染穢惡。二者，觀心常定，无有異想。三者，觀諸法中，无有我相。四者，觀於萬物，一想平等。是爲四種觀行。我弟子有能受持、讀誦、書冩、演說其義，爲諸衆生之所恭敬、尊重、讚歎，種種供養，當知爾時，道縁未滅。善男子，若元陽經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作衆罪，不能敬信如是微妙經典，以不信故，不能受持、讀誦、書冩、解説其義，不爲衆人之所恭敬，乃至供養；見受持者，輕毁誹謗，是爲慢法，非我弟子，當知是人，將滅不久。妙樂眞人復白天尊言：我親從聖人受如是經義，云何爲一慢法誹謗道法，即當滅乎？天尊曰：聖人隱形託跡，變見无方，非是慢法而能毁謗，應滅身乎？若如是義，云何爲理？若其无者，无者說言，聖人過去。善男子，如是之義，今當重説，至心諦聽。有二種法，云何二種法？一者世法，二者第一義法。世法可求，第一義法則不可求。復有二種，云何二種？一者无常、无我、无樂、无淨、二者常樂我淨。无常、无我、无樂、无淨，則有顯晦，常樂我淨，則无顯晦。復有二種法，云何二種法？一者外，二者内。外法者，則有可顯，内法者，則无可顯。復有二種，云何二種？一者有爲，二者无爲。有爲之法，則有可得，无爲，之法，則無可得。復有二種，云何。名爲二種？一者可得，二者不可得。可得。之法，則有始終，不可得法，則元始終。善男子，若我弟子受持、讀誦、書冩、解說元陽經典，恭敬供養，尊重讃歎，晨夕禮拜，思念神仙，當知爾時，道法興盛，无有終始。善男子，汝尚所聞眞人童子有是經不？善男子，元陽經者，悉是一切聖人祕藏。何以故？天尊雖說如是經典，不說法性，不說天尊常樂我淨，一切眞人，不畢究妙道，是故此經名爲元陽祕宻之藏三十六部尊經。所不說故，故名爲藏，如人七寳不出外用，名之爲藏。善男子，是人所以藏積實物，爲未來事故。何等未來事？所謂飢年積榖，狂賊侵境，值遇惡首，爲用贖命，道路艱難，財寳得時，乃當出賑。善男子，諸天尊袐宻之藏，亦復如是，爲未來世諸惡道士畜不淨物，爲四衆説天尊畢竟无有滅神，虛費供養，不敬經典，如是等惡，見於世時，天尊爲欲滅是諸惡，令得逺離邪見。有能供養天尊，則爲演說是經。若是經典袐宻之藏，无不見時，爾時道法興盛。善男子，元陽經典，常不變易，云何難言？元始之時，有此經不？善男子，元始之時，所有人民，悉皆淳善，智慧滋多，雖復志性未曉眞道，身心清淨，調柔易化，有大威徳，總持不退。善男子，今世衆生，貪慾辱重，多諸煩惱，愚癡喜忘，无有智慧，多諸疑綱，信根不立，世界不淨。一切衆生，咸謂聖人无常遷變，畢竟人於眞道，是故天尊演說如是經典。善男子，聖人之法，實亦不盡。何以故？常不變故。善男子，若有衆生，我見无我，无我見我；常見无常，无常見常；樂見无樂，无樂見樂；淨見不淨，不淨見淨；眞見不眞，不眞見眞；道見非道，非道見道；生見非生，非生見生；滅見非滅，非滅見滅。昧道之語，名爲魔語。實是魔語，以爲眞語，如是巧黠，種種詭誑，當知此人，墮三惡道，不見善因，萬劫沉溺，无有生期。善男子，寜說以索繫縳猛風，不敢説言眞道盡昧；寜言大火之中生大蓮華，不敢說言眞道昧；寜說月可令熱，日可令冷，不敢說言眞道昧。善男子，若眞人初出，得元陽微妙无上正眞大道之果，未有弟子解甚深義，而聖人隱形變化，當知是法，長久住世。復次，善男子，若眞人初得大道之果，巳有諸弟子解甚深義，聖人雖復變化，當知是法，久住於世。復次，善男子，若眞人初出得大道之果，雖有弟子解甚深義，无有篤信白衣忠良之人敬重道法，聖人過去，當知是法，長久住世。復次，善男子，若眞人初出得於道果，巳有諸弟子解深義味，多有篤信俗人敬重道法，聖人過去，當知眞道，久住於世。復次，善男子，若眞人初出得大道之果，巳有諸弟子解甚深義，雖有篤信俗人敬重道法，而諸弟子演說經時，貪爲利益，雖復如此，終爲過去，當知此法，長久住世。復次，善男子，若眞人初岀得大道之果，巳有諸弟子解甚深義，復有忠信俗人敬重道法，彼諸弟子凡所演說，不貪利益，度脫衆生，令歸正法，雖復如此，終爲誘引，當知是法，久住於世。復次，善男子，若眞人初得道果巳，雖有弟子解甚深義，復有忠信白衣清信之人敬重神仙，心念道法，而諸弟子多起爭訟，互相是非，聖人過去，當知是人，不久住世。復次，善男子，若眞人初出得於妙果，有諸弟子解甚深義，復有敬信凡人尊重道法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，逓相愛重，聖人雖復過去，當知是法，久住不息。復次，善男子，若眞人初得道果，雖有弟子解甚深義，復有敬信凡人尊重妙法，彼諸弟子，爲一切衆生演說元陽妙法，互相恭敬，不起爭訟，然去一切不淨之物，復自讚言：我今必定得於道果。聖人過去，當知此法，常當住世。善男子，若眞人初得正眞道果，巳有諸弟子解甚深義，復有中信凡人愛重道法，彼諸弟子，能說元陽袐藏甚深經法，善修和敬，互相尊重，不去一切不淨之物，亦不自言須於妙果，聖人過去，當知此法，久住於世。善男子，汝等當知：諸法无有定相，不可測量，不可忖度。何以故？隨衆生受性利鈍，業根受識，有麤有妙。善男子，我今慈念衆生，无有偏恩貴賤之心，无有人我貪著之心，是故我今平等一相，无有二邊。善男子，譬如良醫，爲病服藥，隨其病根，應病與藥，天尊觀諸衆生煩惱病根，方便教化，令知經戒，修於正法。我今救度衆生，除煩惱業，令得清淨，无復遺餘。汝今當知聖人久住於世，非是過去，元有休息。
爾時，元陽世界，神仙眷屬，皆得明了，无有疑滯。妙樂眞人，旣得總持，深解妙理，於是歡喜讃歎，恭敬禮拜，左繞七帀，而說偈言：
大道體玄妙，至理甚希夷，寄名眞實相，隨運應明時。
開度諸衆主，號曰天人師，是能合妙藥，爲世作良醫。
剖析元陽教，袐宻實可思，八萬諸徒衆，皆得附光威。
三塗悉解脫，五苦永停悲，罪䰟皆得返，餓鬼悉充飢。
神仙乃交映，珠玉自相暉，䇿鳯徃玄都，乘鸞上紫微。
衆生旣曉悟，无爲信可期，今日蒙恩愛，福作永巍巍。
諸天盡歡樂， 稽首辭退歸。
太上靈寳元陽妙經卷之六
