德行品
德行品
爾時，元陽上品德行髙貴眞人尹妙林及其門徒眷屬、八種智慧第一弟子、無鞅數衆，俱會香園樹下鶱木林間，稽首恭敬，遊行三帀，長跪執簡，諮問元始天尊：自顧運幸，得遇聖尊，輙敢啓問心所疑滯，伏願靈顏以見訓喻。天尊舍笑：善哉善哉！要乎深矣，随子所問，當爲解釋。妙林上啓：未審凢夫衆生作逆害罪，有道性邪？如是之人，云何復墮地獄？若如是人有道性邪，云何復言无有眞常之樂？若斷善根名一凡夫者，斷善根時所有道性，云何不斷道性？若斷，云何復言眞常之樂？如其不斷，何故名一凡夫邪？天尊曰：犯四明科，名爲不定。毁謗元陽經，作十惡罪，及一凡夫，悉名不定。如是之人，若決定者，復何因縁得成无上正眞自然大道，得九仙之果乃至明達眞人？亦名不定，若九仙果至明逹眞人是決定者，亦不應成无上正真自然之道。天尊若犯四盟，不決定者，九仙之品乃至明達眞人亦不決定，如是不定，諸天大聖亦復如是。若天尊不定，元陽法性亦復如是，至一切法亦復不定。
云何不定？若一凡夫除一凡夫，則成眞道，諸天大聖亦應如是。入元陽品巳，亦應還不入元陽。若如是者，元陽之性，則爲不定，以不定故，當知无有眞常之樂。云何復言一凡夫等當入仙品？爾時无相天尊告元陽上品德行髙貴眞人尹妙林言：善哉善哉！善男子，爲欲利益无量凡夫、一切衆生，令獲歡喜，憐愍慈念諸衆生故，爲欲增益發自然心，諸眞人道士故，作如是之問。善男子，汝巳曾經親近元陽八種眞人，并於天尊法中作諸善業；巳得成就眞道，功德摧伏魔怨，令得退散；已教无量衆生皆悉得至元陽仙品，通逹大乘微妙經典；已問過去恒河沙劫諸天大聖。如是妙義，我都不見，一切世間，若人若天，初學弟子有能諮審天尊是義，今當至心諱聽諦聽，我當一一爲汝子細分别解析。善男子，一凡夫者，亦不決定，若決定者，是一凡夫，終不果於自然之道。以不決定，是故如汝所說道性不斷。
云何一凡夫斷善根者？眞人道士，夫善根者有二種：所謂内道性，外道性。非外非内，以是義故，道性不斷。復有二種：所謂有漏，無漏。道性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種：所謂常，無常。道性非常非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得，若不還得，是名不断。若斷巳得，名一凡夫。犯四盟者，亦是不定，若決定者，犯四盟律，終不能得无上正眞自然大道。謗毀元陽大乘經典及三景法師亦復不定，若决定者，誹正法人終不能得自然妙道。作十惡罪，亦復不定，若決定，者，十惡之人終不能得正眞之道。色相二法，俱爲不定。香味、觕相、生相、無明相、隂入界相，一切諸相，皆悉不定。善男子，猶如幻化之師在大衆中化作種種變異，山林、樹木、城郭、聚落，而彼衆中有諸凢夫，無有智慧，覩見之時，謂爲眞實，其中賢人，知其虚誑，以幻力惑人眼目。善男子，一切凢夫乃至諸仙弟子、明逹眞人等，於一切法見有，實法亦復如是。諸仙眞人，於一切法不見實相。善男子，猶如小咒於炎夏月見熱時盛謂之爲水，有慧之人於此熱炎，終不生於實水之想，但是虛災誑人眼目，非實是水。
一切凡夫、諸仙弟子見於諸法，亦復如是，謂言是實。諸天眞人，於一切法不見實相。善男子，猶如山谷因聲有響，凢夫聞之謂是實聲，有慧之人，解無定實，但有聲相惑於耳識。善男子，一切凢夫、諸仙弟子於一切法，亦復如是見有實相。諸天眞人明解諸法悉無實相，見无常相、空寂等法，無生滅相，以是因縁，眞人道士見一切法是无常法。善男子，亦有定相，云何爲定？眞常之樂，在於何處？所謂元陽法中。善男子，自無之果，亦復不定。不決定故，經十萬劫得无上大道自然之心。如是道果，亦得不實。不定實故，經八萬劫得正眞大道自然之心。眞人之果，亦復不實，不定實故，經六萬劫得无上道心。仙人之果，亦復不實，不定實故，經四萬劫得元上道心。
明逹眞人，亦復不實，不定實故，經二萬劫得無上道心。善男子，天尊今於甘露大城碧林樹下，示現威德、神通、智慧，令諸仙弟子、凢夫衆生，至心奉法，委意投眞，讀誦元陽上品大乘經典甚深奥藏微宻之義，得无上正眞自然大道，修行聖行，永無退轉。善男子，凢夫不能善攝六根，則有諸漏，爲惡所牽，至不善處。善男子，猶如惡馬麤猛，能令乘者至險惡處，不能善攝六根惡業者，亦復如是，令人遠離元陽妙道，至諸惡處。猶如狂象未曾調伏，有人乘之，不随意去，遠於善邑，至險惡處，不能善攝六根惡業者，亦復如是，將人遠離元陽善邑，至生死險惡曠野之處。善男子，猶如佞臣教王作惡，六根佞臣，亦復如是，常教衆生造无量惡。善男子，猶如頑子不用父母師長教訓，造諸惡事，不調六根，亦愎如是，不受父母師長善言教訓，無惡不作。善男子，凡夫之人，不攝六根，常爲地獄畜生餓鬼之所賊害，亦如怨盗害及善人。凢夫之人，不攝六根，馳騁六塵，猶如牧牛，不善收録，犯人苗稼。凢夫之人，不檢六根，常在諸有，多受苦惱。善男子，眞人道士修元陽上品大乘聖行時，常能善調、檢録六根，恐怖貪欲、瞋恚、嫉妬、憍慢，爲得一切諸法故。善男子，若能檢録六根者，則。能檢心；若能檢心，則檢六根。譬如有人擁護於國王，守衛國土，衛護國者，則守於王。眞人道士，亦復如是，若能聞是元陽上品大乘經典，則得智慧，得智慧巳，則能專檢六根。善男子，如善牧牛，設牛放逸，東西噉他苗稼，則能遮止，不令犯物。眞人道士，亦復如是，念慧因縁故，檢録六根，不令縱恣。眞人道士，有念慧者，不見我相，不見衆生相，及所受用，見一切法同法性。想生於山嶽、草木、瓦礫之相，猶如屋宅，從因縁生，無有定性。見諸凡夫，一切衆生，四大和合之所成立，推無定性。無定性故，眞人於中不生染著，一切凢夫，見有衆生，故起煩惱。眞人道士修元陽經者，有念慧故，於衆生不生染著。
復次，眞人道士修元陽經者，不染衆生相，作種種法。善男子，猶如畫師，以衆色雜畫，若牛若馬，若男若女，凢夫無智，見之便生男女之相，畫師了知無有男女、牛馬之相。眞人道士，亦復如是，於法異相觀於一相，終不生於衆生之想。何以故？有念慧故。眞人道士修元陽上品大乘經者，或時覩羙麗女人，終不生於愛著之心，何以故？善觀相故。善男子，眞人道士知五欲相，無有歡樂，不得淹留，如狗囓枯骨，如人持火逆風而行，如水丄泡畫水之迹，如織經畫，如囚詣市，如假託勢不得久歡，欲亦如是，多諸過患。復次，眞人道士，觀諸凢夫、一切衆生爲色香味觸，以是因縁，從无量劫來常受苦惱。一一衆生，一劫之中，所積身骨如妙樂山高，所飲乳汁如四海水，身所出血復多。於是六親眷屬，命終哭泣，所出眼淚，多四大海。盡地草木爲籌，以數父母，亦不可盡。無數劫來，或在三塗地獄幽牢之中，所受諸苦，不可稱數。眞人道士，如是深觀一切衆生，欲因縁故，受苦无量，眞人以是生死行善，不失念慧。善男子，猶如世間有諸大衆，滿三十里間，有王名曰荘嚴，勑遣一臣名富林，郍持大油盆從衆而過，莫令傾落一滴，當斬汝命。復遣一臣名曰尹林，常拔刀在後監。持油之臣，受王命盡心堅持，經歷衆生，雖見羙麗女人不敢觀視，心常戰懼，我若放逸，著彼邪欲，當棄所持，命不仝濟。
如是之臣，以此恐怖，乃至不敢棄一滴油。眞人道士，堅持禁戒，亦復如是，於生死中不失念慈，以不失因，雖見五欲，心不愛著，若見浄色，不生色相，唯觀苦相，乃至識相，亦復如是，不作生相，不作賊相，不作因相，不作縁相，觀一切法，作和合相。眞人道士爾時六根清浄故，持戒具足。一切凢夫，六根不淨，不能檢持，名曰根漏。眞人道士永斷諸漏，是故無漏，天尊拔出，永除根業，是得清浄。爾時眞人尹妙林旣聞此事，心生歡喜，而作偈言：凡夫及衆生， 不知大乘趣， 沉淪生死河，徃還煩惱步， 念念作諸惡， 心心起疑悟，魔鬼方便侵， 怨家興訟訴， 受報徃地獄，幽牢相禁固。 一切諸罪業， 非籌能譬喻，當念元陽經，受持法戒具。 愆咎可得消，福德相灌注，解脱大乘門， 清浄无爲路，天仙常汲引，地神恒衛護。 一日及一日，讀誦如是句，歷劫離憂患， 終歲無淪蠧，在所險難地， 當無有畏懼。 諦受五通偈，堅持於六度。 今日說此頌， 可爲長樂賦。眞人尹妙林說此偈訖。復次，善男子，有諸離漏，眞人道士欲爲无上甘露法界故，離諸惡漏。以何因縁名之爲離？若能行元陽上品大乘經典，受持讀誦，思惟其義，是名爲離。何以故？善男子，我都不見三十六都尊經能除惡漏如是大乘經典。善男子，猶如良師教諸弟子之中有受教者不造過患，眞人道士修元陽上品大乘經者，亦復如是不造過患。善男子，猶如世間有於呪術，若有毒蛇不能侵害，一切凢夫讀誦此經，乃至壽終無有過患。善男子，是大元陽妙經亦復如是。若有衆生一經耳聞如此經者，不墮惡趣。若有書寫、讃歎、讀誦、解説、剖析微妙，當得无上正眞自然大道，俱體法相，如彼聖人得甘露法味。善男子，是大元陽威力，修行讀誦，得如是道果。善男子，若有清信弟子能至心書寫讀誦是經，解説其義，爲他開演教化衆生，當知是人眞我弟子；善知法教，訓喻凢夫，得知道法，是我所見，我之所愍，是人眞知我説元陽經典。随如是人所住之處，若山林曠野，城邑村落，屋舍宮宅，我亦在中，常住不變，善於此人，常作受施，或作道士、女冠。善男子，善女人，當令是軰得知天尊受其所施財寶。善男子，是人或眠卧之中夢見天尊聖人形象，或見諸眞人之像，轉輪聖王形像，或見江山大海，日月星宿，或見金銀珍寶，衣服卧具，爾時當如即是天尊受其所施。驚寤之後，得大喜樂，尋得種種所須之物，不造過患，志願眞善，是大元陽恚能成就如是无量功德，不可思議。善男子，汝今應須受持法教微妙之語：若有善男子修行善法，恭敬於我，同於法相，受持至要，破彼惡魔无常、無樂、無我、無浄，欲得天上人中逍遥快樂者，見有受持元陽經典，書寫讀誦，爲人解釋如是經義，當徃親近，恭敬禮拜，讃歎尊重，供給所須，令無乏少。此經玄妙，不可譬喻，當應盡心供養，無有退轉，不生疲猒，當得自然道果。
善男子，吾念過去无量恒沙之劫，有一世界名曰清淨，有聖人號曰文始天人，神通智慧，天眼第一，爲諸大衆演說元陽上品大乘經典，我於爾時從。善男子，聞彼聖人當爲大衆開闡无上義味，我聞是巳，其心歡喜，欲設供養，家貪無物，乃欲自賣，恐身無力，復畏不售。俄頃之間，路見有人而便語曰：我欲賣身，汝能買不？其人答曰：吾家作業，無人堪者，汝必能爲，吾當買汝。吾即問言：有何作業，無人堪者？其人答曰：我有惡病，良師處藥，應當服人之肉，日爲二兩。汝若能以身之肉日與一服，我當酬汝金錢十文。我時聞巳，心生歡喜。我復語云：汝惠我錢，待我五日事訖了時，便來相就。其人答曰：五日不可，若如此者，可期一日。善男子，吾於此時即取其錢，來至天尊之所，恭敬作禮，盡家所有，将以奉獻，然後至心聽讀是經。我時頑嚣，雖聞此經，志願受持如是偈頌：
天尊說至要，號曰元陽經。度脫生死業，開發於幽冥。
若有至心者，當得瑩心靈。必獲无上樂，屣步玄都庭。
逍遙逐羽化，俯仰入雲扁。輪轉會虛寂，倐欻覩眞形。
南丹上生宿，北斗除死星。知我感妙道，歷劫不沉馨。
受持偈頌，心得悟解，即便還至病者之家。善男子，吾時雖復曰與二两之肉，以念偈頌，不爲苦楚。善男子，以是因縁，其病得差，我亦平復，身體皮肉悉皆具足，無有瘡痍臭穢之處，即發无上正眞自然道心。偈頌之力，即有如是威力，何況天尊大聖演說元陽大乘經典，具足受持，至心讀誦。我見是經，有如是利益，當應發心，倍加念誦，願於過去、未來、見在，得於自然道果。善男子，以是偈頌因縁，令我今者於時衆中爲諸弟子宣説元陽妙典。
善男子，以是因縁，是大元陽不可思議，成就无量眞善因縁，乃是諸天聖人微宻奥藏。以是義故，能受持讀誦者，断諸惡漏。所謂惡者，狂象，惡馬，麤牛，惡狗，山崖險谷，毒蟲猛獸，江水懸流，不善之軰。如是等惡若作漏田，眞人爾時即復去離，若不能作，則不遠離。若增有漏，則便離之，若不增長，則不遠離。若與惡事，則便去之，若能作善，則不遠離。常以當慧而相護持，作於善法，離於惡事。眞人道士自觀其身，是大苦聚，是諸一切惡業根本。是身雖復不浄如是，眞人猶故觀察瞻視，何以故？非爲貪身，爲善法故，爲元陽，不爲生死，爲眞常之樂，不爲无常無我。眞浄爲於有道，不爲無道，爲於一乘，不爲三乘。善男子，眞人道士常當護身，何以故？若不護身，命則不全，命若不全，則不能讀誦、書冩、受持、供養元陽上品大乘經義，爲人解析思惟其義，是故眞人道士應善護身。以是義故，眞人得離一切惡漏。
善男子，如欲濟水，善護舟航船筏之具；如臨路人，善護騎乘；如田夫布種，善念糞穢。眞人道士亦復如是，雖見是身无量不淨具足充滿，爲欲受持元陽經者，莫令懈怠，猒諸善事。眞人道士觀於狂象及不善者，无有等異，何以故？俱壞身故。眞人道士於狂象邊，心無恐怖，於惡知識處，生畏忌心，何以故？如是狂象止能壞身，不能壞心，不善之者，二俱能壞。其狂象者，唯壞一身，不善之者，壞无量善身，无量善心。是狂象者，能壞不浄身，不善之者，能破浄身及以浄心。是狂象能壞肉身，不善之者，破於法身。狂象殺者，不至三趣，爲不善之殺者，必至三趣。如是狂象，但爲身怨，不善之者，爲善法怨。是故眞人常當遠離諸不善友，不善者等。如是狂象，不善者、凢夫之人不能遠離，是故生漏，眞人道士遠能離之，則不生漏。眞人道士尚無諸漏，況於元始天尊具大威神而有漏乎？以何因縁，親近諸漏？一切凢夫取受衣食、卧具、醫藥、口味，爲身心樂，求如是物，造諸過患，不知法味，輪廻三趣，是故爲漏。眞人道士見如是過患，則便遠離。若須衣食，即須取受，不爲身故，但爲於法。不生傲忽，意常柔弱，不爲華麗，但爲羞恥。雖受飲食，意無貪著，不爲身故，常爲正法。不爲膚體，但爲衆生。不爲傲忽，爲身力故。不爲逆害，爲治飢渴，雖得上味，心无貪著。取受衣服，亦復如是。貪慢之結，不令在心，但爲正法，不爲壽命，爲常命故。
善男子，作是思惟：我若不受如是供養，身則磨滅，不得堅固，若不堅固，則不忍苦，若不忍苦，則不能修行正道，若能忍苦，則能修行正道，无量眞善。我若不能堪忍諸苦，則於苦中生於瞋恚，於樂受中生貪愛心，若求樂不得則生無明，是故凢夬於供養中生於有漏。眞人道士深能觀察，不生有漏，是故眞人名爲無漏。以何因縁，天尊當名有漏？是故聖人不名有漏。善男子，一切凢夫衆生雖名善護身心，猶故生於惡想，以是因縁，雖斷煩惱，得生非非想處，終墮三塗地獄。善男子，猶如有人濟於巨海，欲至彼岸，垂没而死，凢愚之人亦復如是，垂盡三有，還墮地獄。何以故？無善智故。何謂善智？所謂六念處。凢夫之人，善心微劣，不善猛盛；善心微劣，智心輕少；智心少故，增長諸漏。眞人道士，慧眼清浄，見諸過患，有種種事，常與凢夫一切衆生作三乘怨，以是因縁，乃令凢夫不見法相，恒沙劫來生顛倒想，謂諸天聖人無眞常樂，唯有清浄，天尊畢竟虛空。一切凢夫衆生，无常、无樂、无淨、无我，心生顛倒，言有眞樂。眞人道士應如是觀：一切眞人，或時有因縁故，應生驚覺，猶如端正淨潔之人，不受穢污，如執𨯒九人無受者。
善男子，至心奉道亦復如是因縁。眞人道士思惟：一切凢夫衆生知我是大福田，我今云何受此惡事，若受惡法，則不堪爲一切凢夫衆生作於福田。我自不言是良福田，一切凢夫衆生見相，便言我起如是惡想，則爲欺誑一切凢夫衆生。我於法時，以欺誑故，恒河劫中流浪生死，墮於地獄。我若惡心，受人䞋施，一切聖人，皆悉證明。我若惡想，受人䞋施，或令施主果報微薄，或无果報。我若是惡，受人䞋施，則與施主是大怨讎。一切凢夫恒於我所起善想念，我今云何欺誑於彼而生惡想？何以故？或令施主不得福業，或少果報。我常自稱爲道士，夫道士者，不應起惡，若起惡者，則非道士。道士之體，身口相應，若不相應，則非道士。我棄恩爱、眷屬、如識，出家學道，正念修集諸善想時，非是修集不善想時。猶如有人濟海求寳，不取眞珠，直取金精；亦如有人棄妙音聲而聴惡響；如捨正室而愛婢妾；如捨金器而取凢孟；如棄甘露法味而食惡毒食；如捨善男子而親諸惡友；如棄良醫而信巫鬼；如捨元始天尊甘露法食而服魔怨種種惡味。我今巳值元陽清淨法寳，難得見聞，我今巳聞，猶如盲龜，值大浮木。人命危脆，猶如秋葉，今日得度，知明若爲。
我今云何縱恣六情，作於惡法？盛年壯色，俄頃斯須。我今云何而生輕傲？猶如惡魔伺人愆咎，四大惡鬼搖動身王，亦復如是，常來伺求我之過失。云何當令惡想發起？猶如杇屋，乘至崩摧，我今性命，亦復如是。我今云何起諸惡業？我名道士之人，名之爲通知一切事，我今乃起不善之業。云何名爲道士？我名出家，出家之人，名修善道，我今作惡。云何應得名爲出家？我名眞士，眞士之體，名破煩惱，我不破惡想煩惱。云何當得名爲眞士？世有六根，難可具足，我今巳具。云何當令惡想，居心何等爲六？所謂六者：一者大道難值，二者正法難見，三者善心難發，四者中土難生，五者人道難遇，六者身根難備。如是六根，難可備足，我今巳備，是故不應起於惡想。眞人爾時修行如是元陽經者，常當觀察諸惡心。時一切凢夫不見如是惡心過患，故受諸漏。眞人見巳，不受不染，是故眞人無有受漏。云何當言天尊有漏？以是因縁，一切聖人非是有漏。於是諸天眞人神仙道士，問此事巳，歡喜作禮，一時恭敬而説偈言：
我等今大衆，得聞微宻義，各悟苦空性，深解元陽智。
自非至學士，何由辨眞僞？削落諸煩惱，消滅於瞋意。
男子及凢夫，諦聰眞善譬，洗濯身心病，穢惡及漏累。
一切諸神仙，稽首讃斯瑞。
太上靈寳元陽妙經卷之八
