洞玄靈寳自然九天生神玉章經解卷上
洞玄靈寳自然九天生神玉章經解卷上
綿州冲虚觀道士王希巢隱賢解
天寳君者，則大洞之尊神，天寳丈人則天寳君之祖氣也。丈人是混洞太無元髙上玉虛之氣，九萬九千九百九十億萬氣。後至龍漢元年化生天寳君，出書時號髙上大有玉清宮。
天地者，形之大。劫運者，時之大。有形，斯有數。有時，斯有變。數窮時變，㑹歸於壞，獨惟三清至聖、九天眞王，非形之所拘，非數之所攝。故劫劫長存，後天不老。天寳君者，乃萬道之祖，號大洞尊神。故教中三洞之上，有大洞一法，論迴風混合之道，非下格小仙之所叅。見在人身，爲太一帝君。謹按《上清大洞經》云：上結三元，下結萬物，靜用爲身，動用爲神。又稱丈人者，爲衆父父者也。三元者，一混洞太無元，二赤混太無元，三冥寂玄通元。《正一經》云：太無變化，三氣明焉。太無爲未始之始，三元爲造始之根，根於無而始於元，三氣於是生焉。元始之名，蓋取於此。是以三元乃生三氣，三氣乃太空自然之氣也。空生於玄，玄生於元，元生於始，故《開天經》曰：元氣運而天地立焉。三氣雖生，未始有封也，乃名混洞。《度人經》云：混洞赤文，無無上眞，開明祖劫，化生諸天是也。三元宫中三氣正神，乃水火之元精，下應人身心宫兩腎，在天主治北斗，及符璽靈文盟劵等。人若修道保眞，功德圓備，於是三神與己俱廾，即混合之道也。三神乃唐、葛、周三將軍也。昔至和間，仁宗不豫巳三曰矣。病少間，自言夢行荊棘中，周章失路，有神人被金甲，謂帝曰：天以陛下有仁心，錫一紀之壽。帝曰：吾何當歸。神人曰：請以臣之車輅相送。帝登車問神何人，對曰：臣所謂葛將軍者。帝寤，令檢按《道藏》，果有葛將軍，主天門事，因增其位，立廟京師。惜是時無人上奏，以爲身之神也。玉虛之氣，本一炁也。故三號並同。藏中有玉虛、玉皇之號，蓋尊稱也。玉以比德，皇乃天也。龍漢元年乃祖劫也。龍取其變，漢取其大。天池未形，一氣遊旋於太空，蜿蜒其體，變化無常，構靈結精。天眞皇人見其劫開，名之曰龍漢。所以神變經載三皇皆龍身人首。劫初有龍祖大帝，又有龍祖之星，三十二天有龍變梵度天帝，皆此義也。
靈寳君者，則洞玄之尊神，靈寳丈人則靈寳君之祖氣也。丈人是赤混太無元玄上紫虚之氣，九萬九千九百九十九萬氣。後至龍漢開圖，化生靈寳君，經一劫至赤明元年出書，度人時號上清玄都玉京七寳紫微宫。
玉清爲天寳君，上清爲靈寳君，太清爲神寳君，乃知三寳所屬之號，則天寳君當稱爲洞眞之尊神。今也獨稱爲大洞之尊神，而不稱爲洞眞，何耶。蓋三洞未分，緫名大洞，如二儀未判，名之太極。然大洞本迴風混合之道，混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主，先天聖人得而名焉。洞眞則見於三洞旣分之後，元始又兼稱之。今經㫖言大洞者，從本而言也。靈寳君者，從跡而言也。按《藏經衆篇序義》云：洞玄是本靈寳爲跡，是從跡而言也。大洞之炁，本生於空，流而爲洞眞，次爲洞玄。洞玄之教專名靈寳，寔敎之祖也。所謂跡者，文字是也。龍漢元年未有文字，及至開圖，文字始露。《道教所起》云：道家之教，起自三元，從本降跡，方演經誥。今靈寳君生於龍漢開圖之初，寔出書度人之始，觀其號與其時，乃知教之祖也。又號元都玉京七寳紫微官，乃藏經之所也。然髙上玉虚之氣，極於九萬九千九百九十億萬氣，才至赤混太無之氣，己少億氣，則知劫運氣數差殊，不復如前，蓋人之自召也。且上古有壽千萬歳者，唐虞之時尚有百餘歳者，今人止及七十，豈今不同古耶。均受是氣，奚爲之不同。蓋生死周遭，旣生即滅，旣滅復生，智識漸昏，氣數耗損。今不如昔，後不如今也。如一升之水，屢易其器，㳙滴浸失，漸不及升，曰徃月來，其涸可待。所以生死徃復，如轉圓輪，不曽暫停，深可悲愍。恭惟飛天神王，以生死爲已任，冐禁懇請，俾人知生神之本，滅度轉輪，終歸仙道，其用心可謂至矣。旣得爲人，勿浪自生死，當返照回光，免至失身於異類，則於仙道尚庶幾焉。
神寳君者，則洞神之尊神，神寳丈人則神寳君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上清虚之氣，九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年化生神寳君，經二劫至上皇元年，出書時號三皇洞神太清太極宫。
玉蟾子趙先生，以玉清爲金宫，上清爲火宫，太清爲土宫，不及木與水也。學者嘗疑其說而不求其理，然五行以金爲主，金本無氣，孕氣於震方，乃木也。金又尅木，有夫婦之理，與水相生，有母子之情。五物受壞，惟金不壞，入火不焦，入水不濡，入土不傷，入木不損。至人悟此以鍊丹，則金火土觸類而求之，其於水木，不約而㑹也。古仙詩云：五行全在土，四象不離金。三寳君之祖氣，本於三元，今攷經本，冥寂玄通漏元字，不獨蜀本，在處皆然。九天生神章，須經本朝王公欽若校勘，尚且如此，况於諸經乎。又太一試觀，錯爲戒觀，似此者多矣。混洞太無元髙上玉虚之炁，赤混太無元無上紫虛之炁。上旣云髙上玉虛之氣，則赤混太無元疑少一字，直云上玉虛之氣。天寳君稱髙上，靈寳君自當稱元上，并無上二字。及冥寂玄通，又漏元字，直云無上玉虚之炁。頃因校之，蓋《道藏》無字與元字，點劃相似，恐當初傳寫之時，誤爲字體重疊，因而除去，不然漏寫，豈有三元之氣，止有兩元也，其理不通。冥寂玄通下當添元字，其上玉虚之氣，竢識者正之。此春秋疑以傅疑之說也。三元見《三洞宗元經》。希巢入道巳來，嘗患教宗太漫，學無宗師，謬誤太半。間有知音者，妄自髙大，所謂刻劃無塩也。且以近世齋醮刋行文字觀之，徃徃指白爲黑，似無爲有，識者當自見之。
此三號雖年殊號異，本同一也。分爲玄元始三氣，而治三寳，皆三氣之尊神，號生三氣，三號合生九氣。九氣出於太空之先，隱乎空洞之中。無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲。
羿工於中榖，不能使人無巳譽，道降而爲氣，不能使人無名號。自一分三，從三合九，雖三號之殊異，本一致以同歸。當其搏之而不得，非形而上者乎，號而讀之者，非形而下者乎。三號，即天寳君號髙上大有玉清宮，靈寳君號上淸玄都玉京七寳紫微宮，神寳君號三皇洞神太清太極宮。元始之初，未有天地，以一身而生萬有，故號大有玉淸宫。及乎龍漢開圖，天地始分，靈寳誕於西那天鬱察山中，是時元始天王坐於玉京山，仰吸天氣，俯飲地衆。其玉京山宫殿，皆七寳金玉飾之，中統紫微上宮。靈寳君旣生之後，元始天王即命主之，故有斯號。赤明之時，乃三皇分化之際，神寳君生焉，適洞神下降之始，故號三皇洞神太清太極宫。太極宫乃九宫之一也，諸仙得道者居之。宫中官僚眞人、大夫公𡖥，各有攸序，三號雖異，本元始之一身。以龍漢爲前劫，赤明爲中劫，開皇爲今劫。玄元始者，無生玄氣，積清成青；洞生元氣，積虛成白；空生始氣，積光成黄。三氣既足，然後合生九氣。九氣即一黃演之氣，九氣是也。三氣皆本於三空，太無屬玉清，太空屬上清，空洞屬太清。一氣生於太無，是名太初，出於太空之先，是名太始，隱於空洞之中，是名太素。昔元始天王與九天眞王並生於九氣之先，爾時未有歳月，毎以一氣相去九萬九千九百九十一萬里，爲一歳。當其出於太空之先，隱乎空洞之中，迎之不見其首，隨之不見其後，無光像形名色緒音聲，人孰得而識之，故曰道法自然。
道運御世，開闢玄通。三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三氣開光。氣清髙澄，積陽成天。氣結凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿。隂陽五行，人民品物，並受生成。
天其運乎，孰爲之主，必資氣而後運。當天地乍判之際，神寳君御以㝠寂玄通之氣，開而闢之。蓋闔戸謂之坤，闢戸謂之乾。闔則萬物始包，闢則萬物始生。此乃三生萬物也。混沌既分，青黄白三氣始露，如存若亡，不見形状，謂其有而非有，謂其無而非無。孰推移是，運至則動，孰闔關是，數極則開。天地待是而後立，日月待是而後明，於是九氣列正，列則有條不紊，正則範圍不過，隂陽五行錯綜而成序，人民品類皆得而生，成造化之功，孰大於此。
天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。三氣爲天地之尊，九氣爲萬物之根，故三合成德，天地之極也。
氣來於身謂之生，氣去於身謂之死。凡舍齒戴髮、蟏蛸蠢動，無不同焉。自非三元所育，九氣所導，莫能生也。惟人者最靈，於萬物，居三才之一，可謂尊矣。《莊子》所謂天地與我並生是也。旣得其生，其來無不同，賦與之後，所爲無不異。則天地之長久，人命之短促，何耶？蓋不暁三合成德，天地之極之理。所謂極者，中是也。《春秋左氏傅》云：人受中以立命。《書》云上帝降裹於下民，即道家黄庭也。黄者，土之色。庭者，四方之中。天一生水，在人爲精，藏之於腎。腎有左右中夾。《黄庭經》云：左爲少陽右太隂，後有密戸前生門。腎旣爲生死門戸，則涵養之功必自黄庭始。腎中藏精，精中生氣，交合於心，心液相交，鋉於黃庭。儻知交合不差，則精合於氣，氣合於神，神合於道，則生生之理，不失天地之中。故曰三合成德，天地之極也。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，故九月神布，氣滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主録勒籍，司命定算，五帝監生，聖毋衞房，天神地祗，三界備守。九天司馬在庭，東向讀九天生神寳章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
謹按《大丹隱書》：夫人受生於天魂，結成於元靈，轉輪九氣，挺命太一，開聞三道，積神幽宫。所以玄液七纒，流津孰澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德擬天地，胞胎内結，五因來具。立人之道，如此其重也。故五因者，五种也，三道者，三眞也。五神天之䰟，三眞天之道，九氣天之胎，太一天之源，日月天之眼，玄液天之潤，六虚天之光，幽宮天之府，神氣天之化，元靈帝之變。又云：元父玄母，元父主氣，化理帝先，玄母主精，變結胞胎。太一混合，五神捧籍，列符五神，各有所主。於是三官鎭眞，百節受靈，帝君定籍，宿命無傾，千乘萬騎，舉身啓晨。詳味此篇，其義與《生神章》大同。所謂受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，即玄母生精，變結胞胎，轉輪九氣，三道精神是也。九月神布，氣滿能聲，即日月映其六虛，口目運其神器是也。九天稱慶，太一執符，帝君品命，主録勒籍，司命定算，五帝監生，以至終不生也。即太一混合，五神捧符，帝君定籍，宿命無傾，千乗萬騎，舉身啓晨是也。太一者，謹按《玄鏡經》曰：太一者，長生之大主，蓋教中有太一帝君、太一眞君、太一元君、太一眞人、太一尊神。此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不着衣服，身長四寸，所謂大洞返胎始形之神也。名務猶收，𢘆守人玉枕之下。人之初生，執符而混合萬神也。帝君者，一名七靈，又名神丈人，𢘆守入兩眉之上品命者，定其髙下。司命即中央丈人也，守人心中定算，則注其年壽也。五帝即東方青帝彫梁際，赤帝長來覺，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黃帝含光露，監人之生也。聖母即九天聖母也。蓋獨陽不生，獨隂不成，聖母即至隂之主，喜於成生，衞其房室，祓除不祥也。司馬在庭東向誦生神章者，即長生法師大司馬也。姓栢成，名歘生，乃上清眞人也。男則敬諾而唱恭，女則敬順而唱奉，則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。巳上莫非一身之神，纔候氣滿，則百神並集。然神以氣爲母，神乃氣之子，神能住氣，氣能留形，則長生久視，又何難哉。惜乎人不暁此，以欲滅命，以利輕生，深可歎哉。
夫人得還，生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天眞地神三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不爲陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。但人得生而自不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，自取死壞，離其本眞耳。
《混元述稟》曰：人生天地之問，稟二氣之和，冠萬物之首，居最靈之地，總五行之秀。參於三才，與天地並，可謂至貴無倫矣。儻得人身，當自保愛，蓋生死界畔迷謬甚多矣。人身者，如立板走九，得人身者，如泝流上船，此神王所以區區愍衆生不自覺知，輕生徇死，不貴人身而發爲此問也。才得人身，必須詣南丹火煉池中，滌以黄華之水，然後投胎就舍，方始成人。今此經乃謂之濯形太陽而不謂之黄華者，何耶。蓋黄華者，陽之精，在日之上舘，一名洞陽宫。中有流火之池，中有黄華之水。彼問神人常以此水灌灌形容，故吾教薦亡，有長生簡符，指此也。自從爲人經許多節次，誠所謂驚天駭地，三界齊臨，不爲陋也。毎毎誦至此篇，掩卷太息，蓋此身與天地並，氣與隂陽通，此身乃三寳之身，此氣乃隂陽之氣，尊莫過於三寳，神莫大於隂陽，動其機萬物化冝乎。驚天駭地，三界齊臨，不爲過也。既得此生，不勝慶幸，豈可忽諸。但人不自愛形保神，貴氣固根，與三氣合德，九氣齊并者，切縁私心勝而智慧少，毎以隋侯之珠彈千仞之雀者，比比皆是，安得不離其本眞乎。
九天生神章，乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻内名，生氣結形，自然之章。
天地之大，非氣不運。人之一身，非氣不立。三洞寳經，非氣不結。謂之自然之章者，非從人說也。謹按太眞十二科，以自然本文爲初，寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰：元丹胎精中記，乃生玄之初，結太空自然之氣，以成寳文，今生神章是也。飛玄者，以三氣之中，玄氣爲終，其氣如雲，飛徊於太空之中，三合而後成音。三合者，《本始經》云：夫人形體爲一，身爲二，氣爲三。形體神氣具，方乃成人。又以神爲一，氣爲二，精爲三，然後成神。又以天爲一，地爲二，人爲三，然後成天地道德也。故云三合成音。音者，取其聲律相恊，令本章是也。文以氣而結，神以炁而合，以類相感，故云混合百神。又紫微上元宫中有延生之符，置之八方則八方之氣歘然響應，皆即成人，復藏其符則復化爲氣是也。混合則歸於一身，故《救苦經》云：眞人混無分，天氣歸一身。莫非自然之氣矣。
天寳誦之，以開天地之光。靈寳誦之，以開九幽長夜之魂。神寳誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。
道不逺人，人之爲道而逺。人當其天人合同，本無間别。以理推之，天寳即元始，靈寳即道君，神寳即老君。天寳生於龍漢之初，天地乍分，上無復色，下無復淵，溟涬太梵，寥廓無光。天寳君以自然生神玉章開而關之，則上下列位，即《度人經》云無文不光是也。靈寳君生於龍漢開圖之初，爲度人之首，故云開九幽長夜之魂。《度人經》云無文不度是也。神寳君生於赤明元年，萬範旣張，太虛毓妙，大象炳靈，以陽精之氣化生上聖髙眞，以沖靜之氣化生元君聖母，剛烈之氣化生天丁力士，餘氣化育萬靈，故云以制萬靈。度人經云：五文開廓，普殖神靈是也。制則使其無妄作之威。即身而言之，天寳君之氣處於泥丸，神泄於目而爲光，故云開天地之光。靈寳君之氣處絳宮，是爲靈府血之所生。血乃隂也，藏之於肝，肝主魂，故云開長夜之魂。《大洞經》云：爲我斷塞死戸，使上帝玉華固我丹元之鄉，披解七祖幽魂，上昇南宫。神寳君之氣處下丹田，即黄庭也，乃生神之府也。經云：散化五形變萬神，是名黄庭曰内篇。故云：以制萬靈。太一以總衆神，即務猶收也。帝君則逢陵梵也。巳上即一身之神也。詳解於下。形旣結則四枝五體無不完備，九月神布，將欲成人也。學道之士能知是理，即三宫爲三寳，九天齊并，終不死壞，上昇九天，其道豈逺人邪，患其不爲也。
鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以长存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發烟。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。
自天寳至學士言之，蓋得吾道者，上爲皇而下爲王。自鬼靈至死骸，言之失吾道者，上見光而下爲土。然誦之與聞之者，固自有間。蓋誦之者以得其道，誦尭之言、行堯之行是也。今也不幸，不得其道，䧟爲鬼靈、凡大，幽魂之列，與道寥遠。一旦歸聞是經，在鬼靈者，上可昇遷，名入東華，不𨽻三官之鬼。謹按《飛仙寳劒經》云：有肖貌之才，絶衆之望，既終受三官，書爲善爽之鬼，四百年乃得爲池下主者，從此以進，三百年爲一階。今聞是經，不待限期，可以昇遷。凡夫者，六欲具全，是名凡夫。今聞是經，六欲不染，在世長年是也。幽魂則地獄幽囚之人，今聞是經，度品南宫是也。枯朽者，乃草木也。枯朽則質不存矣。今使發烟，是何理耶。此經乃飛玄之氣，結成靈文，世之草木，無過以氣而生今也，使之發烟，烟即木之氣也。木中有火，質具乃火然。今也枯朽，生理不存。今感是經以氣相滋，漸有生質，故云枯朽聞之以發烟。若以人推之，則丧靈矣。精者，即枯朽之物也，烟即如人之氣，氣若不存，豈不爲枯朽之物耶。故東坡和淵明《形影詩》曰：君如烟上火，火盡君乃别。經言及此，方知神妙之功，與物無間。昔重陽曰：有道挈一瓢，内貯大丹，雜之以粟，信手與人。至日暮粟盡而丹在，乃曰：世人福何尠耶。於是將大丹留於玉局枯海棕樹上而去，明日視之，海棕再生，枯朽發烟，豈無是理耶。嬰孩者，能啼而不能言，今聞是經即得言語，蓋孔竅開聰也。死骸者，則魂魄各離，人道巳逺，今聞是經，復過爲人。昔徐甲巳死，經歷多載。一旦老君以太玄生符投之再活，彼以符力，此以經力，同歸殊途也。
三寳神奥，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所能聞也。
三寳者，即天寳、靈寳、神寳是也。生天生地，神鬼神帝，至靜而不變，至純而不雜，覆至大之天地而無所遺，藏至幽之鬼神而弗能狀。萬品芸芸，消息不巳而不可窮，可謂神奥矣。故經曰：道者，萬物之奥。三寳者，又道之奥也。奥者，深邃之地，大本大宗之所由焉。《太玄》曰：天奥西北，鬱化精也。地奥黄泉，隱營魄也。人奥思慮，蘊至神也。又《南華經》曰：祥生於奥。舊䟽以未爲奥，言坤也。今《太玄》指黄即坤也。大梵之氣起自西北，生物者咸徃資焉，乃立天之道也。魄營於坤，品物咸亨，立地之道也。天地旣立，隂陽乃備。生者不得不生，化者不得不化，故云三寳神奥，萬品生根。前云鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，今又云非鬼神所知，凡夫所能聞。若鬼神未知之前，凡夫未聞之日，與旣知旣聞之後，故自有間，不可同日而語也。得是道者，不可致詰。豈聞世俗常聞耶，至言不可苟得，神仙之道辭矣。
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相逺離，俱入道眞。而無此文，則胞胎結滯，死氣固根，眞景不守，生氣無津，九户閡塞，體不生神，徒受一形，若寄氣而行。學得此法，可坐致自然。
夫上眞之道有七，太上之道有三，中眞之道有六，下眞之道有八。《生神章經》，甚義與《大洞三十九章》相爲表裏。今攷《大洞三十九章》，係上眞之道，故云上道。夫學上道，希慕神仙者，恐其力量蹇淺，未能帶骨上昇，止得尸解。且以滅度轉輪，若轉輪未息，則生死之根猶在，未免六道循環。故青童君曰：欲植滅度根，當拔生死栽，沉吟墜九泉，但坐惜形骸。生死栽者，轉輪是也。若入轉輪，恐乖人道，難復人身。人身尚且難復，則希慕神仙者，愈更並越巳。今經言尸解者，方免轉輪，終㑹仙道。然功行未充，鬼録有名，不免三官追攝，故暫寄形於嵌嵓窮谷之間，令太一守尸，三䰟營骨，七魄護肉，胎靈結氣，久久更生。且尸解之道，方法多門，服刀圭而蟲流，漱流胎而決死，飲瓊漿而叩棺，服金丹而告終，或頭尸異處，身脫髮存，大抵一生未就故也。是以仙公七世而登眞，太極百身而證果。旣作尸解，必以生神之章，以固其尸形，則生津不涸，而死戸閇矣。《列紀經》云：人之一體所以死爛者，有三十九處，以受鬼氣，形有間孔，血有虧迭，死氣日進，邪氣引入，精神不通，津液沉滯，百神奔走。故經言死氣固根，眞景不守，生氣無津是也。眞景者，眞神也。徒受一形，若寄氣而行。雖有此身，不暁生神之道，何異行尸邪。若得此法，可坐致自然。此專指生神經爲捷徑，不作尸解，直入大乘而言也。此法何在。經曰：
《九天生神章》乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神。人之一身，莫非三氣之所土，旣受此氣，則與元始爲一，便可混合百神，氣之所在，神即隨之。初以三氣生三神，三部八景，則爲二十四神，若常混合二十四神，變化三五眞人，混成正一，合爲帝君。雖百千萬億之多，亦能混合，則呼陽召隂，岀入無方，陽氣化爲龍車，隂氣變爲玉女，舞輪空玄之上，坐致自然，豈欺我哉。
三寳尊重，九天至眞。袐之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不岀。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，䰟死無生，依科尊奉，形神同仙。
聖人濟物之心，無時而巳，然處於萬天之上，世孰得而知之。故以三洞之經，流布人间，莫非聖人之心聲也。今誦其經，即得其心，因其心而會諸聖，其經見在，即聖人之見在也。可不重歟。《生神經》乃天地之祖氣，羣生之父毋，三寳猶自重之，況於人乎。酆都六洞宫中有專治誹謗三寳大乘之罪，其經乃三寳之言也，不重其言，則奥誹謗奚異。九天至眞。至者，上也。祕之大有。乃藏經之所也。謹按《七變舞天經》載：上清寳經三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章，及自然之章，袐在九天之上，大有之宫。大有之宫，乃玉清宫也。又按《金眞玉光經》：九重金格紫陽玉臺，九重乃緘鐍之深也，格則几案之類。按《道寳經》有玉格焉、金格焉，二者皆屬九天。三關之上有玉臺，臺上有玉格，安上皇太眞髙帝玉名之處也。詳此不惟重之，又且祕文。不日龍漢開圖，神王冐禁懇請，則此文豈得而見之。冝乎竊之者受罪，尊奉者同仙。𥩈之者良可爲戒，奉之者可不勉哉。
三元宫中，宿有金名，紫字刻書，來生應爲三清神仙之人，當得此文。有其縁會，當賫金寳奉師，効心依科盟受，閇心奉行，愼勿輕泄，風刀考身。
三元考校，不獨死䰟而巳。凡得道者，與未得道者，皆預焉。惟金名紫字，常以旌別學仙之人，故藏中所載，三元考官地獄之品，謂之墨録。則得金名紫字者，誠與之有間矣。昔李珏，江陽之小民也。其功行久在仙籍，雖未得登天，然姓名巳用金書於華陽洞天矣。不特學仙之士品格有如此者。世書粱元帝爲湘東王時，嘗記録忠臣義士及文章之美者，以三品筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用班竹管。《太上玉訣經》云：紫微宫中有金格玉書，赤金書，青玉簡，皆此類也。若人宿植善功，盡此報身，來生當爲三清神仙之人，自然與此經相值，必次賫金寳，依科盥受，方可修行，如其不然，必有風刀之考。三復斯言，此皆爲中小乗設也。風刀之考，蓋屢言之前章，載風刀萬劫，䰟死無生，後云風刀相刑，可不愼焉。獨中間飛天神王受拜之時，元始天尊謂曰：寳書祕重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明眞有格，四萬劫一傳，今冒禁相付，子祕之矣，愼勿輕傳。其詞止於愼勿輕傅而巳。風刀之考，豈不爲中小乗人設耶。《太上科令》云：傅受天書而鍾其殃祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟。爾所以黑録上篇載水火官，外又有風力左右二官。左風考官，主治受經符寳訣，無盟修行，受財賣道，將損天科之罪右刀考宫，治伏誓告盟，背違師友，去彼適比，評論善惡，攻伐根本，莫大之罪。與太霄琅書遇賢便傳，不拘定數者，相去逺矣。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正氣，誦詠寳章。
招眞以鋉形，形清則氣合，含道以鋉氣，氣清則神怡，此長齋之法也。《莊子》云：宇秦定者，發乎天光。宇泰定者，夷心是也。生神之旨，無出於此。捨此之外，莫非人事。衆生之心，未齋之時，心如游塵，與物相刃相靡，風馳而火熾，漸染塵垢，無時暫止。旣齊之後，神氣歸一，蓋神者在耳，而聽在目，而視在舌，而味在心，而變化在意，而倐忽其神，長游於六根。今也六根不納，諸塵漏盡，教中有八漏：目之淚，肝漏。鼻之涕，肺漏。口之唾，腎漏。外汗，心漏。夜盗汗，小腸漏。寢而涎者，腦漏。夢與鬼交，神漏。媱欲者，身漏。巳上諸漏，無非五廕六入，十二根塵之所交樓。若使形充空虛，聦止於耳，心止於符，則諸塵無自而入也。昔葛仙公長齋於天台山，未經一年，遂致感通，上聖曲眄幽房。後人修齎之法，始原於此。嚴真君云：虛心以原道德，靜意以期神明。縁衆生之心，未合於道，先授之以齋法，使其因齎而息心，息心而入道，後世熾以人事，渉以形器，面視齎法，蓋何謬邪。祭酒道士，只成一尸祝矣。入室束向，取生氣也，調聲所以正氣，玄感所以集神，皆誦經之節要也。
誦之一過，聲聞九天。誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。誦之五過，五帝朝眞。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衞軒。
前章載修行之法，莫非返身成誠之說。旣能返身，則與天爲一，則是知天之所爲，知人之所爲者至矣。所謂至者，和同天人之際，使之無間，故誦經至於一過，聲聞九天。誦之在此，聞之於彼，言其上下察也。二過，天地設恭。《度人經》有天地設禮，其義大同。蓋恭之與禮，輕重之别，恭而能禮，方見盡善。至於三過，三界禮房，則知禮字又過於恭也。四過天王降仙，經中有法王、天王之號，莫非髙聖之尊稱。降仙則感會神仙來集其所，如葛仙公研思齊法，感召太極仙人徐來勒降於靜室之中是也。五過，五帝朝眞。如魏夫人道成之時，五老帝君降於其室，傳以五帝策杖之類。六過魔王束身，《衞靈呪》有魔王束首身首之分，字雖不同，其理則一。束字訓縳。至於六遍，魔王始束其身，不令妄動，恐生干試。學道之士，魔試甚多，初歷子魔，後歷大魔，二試若過，魔王方能保舉，上登仙品。且魔王束身不於五過、七過，至於六數，功方及之，何耶。蓋六天大魔乃六天故氣，謂之至隂之鬼帥，其力量與天齊同，元始命化其魔並生。故道家經誥齎醮之法，必先制之，然後成功。六爲老隂，其威盛大，是以齊法必先午時命魔，謂此者也。一隂生於午，故先杜其漸，若後時而作，必不救也。每見黃壇上十案香，初夜宿啓，始於正北，乃子位也。如修鍊大丹，必以一陽之候發火，次第而歴六，乃東北艮位，正當鬼地，乃六魔所居之方。北浮山玉蟾子命魔之法，昩者不暁其說，止爲命地魔，殊不知六洞大魔，即上天之大魔也。漢天師時，分别人鬼，先自驅逐六天魔鬼，令歸北鄷。雖曰鄷都六洞，寔天界也。不可以方所泥之。北都羅酆雖至隂之地，其中亦有六洞仙官，常考算學仙之士，通理三界之籍。如《度人經》云：阿人歌洞章，以攝比羅鄷。旣歌洞章，與鄷都有何相渉。必曰攝比羅鄷者，此羅酆之魔，寔羣魔之首也。下云束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。其義甚分明。又今命魔呪後，有三天運明，六天運終，全不暁何等語。旣曰命魔，所命何事，强作聦明者甚多。近看《通教集》，其承習可知。然玊蟾子教人口口相傳，不可載於毫楮，恐生泄漏，子亦不敢妄言之。七過星宿停關，元始天尊說《度人經》時，璇璣玉𢖍，一時停輪。本經乃謂之停關，蓋指斗柄而言也。比斗第七號天關星，亦曰破軍，所指之方，鬼神避位，行法之家，謂之剛氣是也。入過幽夜光明，至隂之所，日月不照，沉䰟滯爽，何以昇度。此李若沖誦之，以薦張麗華是也。九過諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。九遏既備，功德所感，尸居而龍見，淵默而雷聲，有不期然而然者。昔李順與常誦大洞經，積之三年，忽於一夕，有飛仙千數集於空中，神光照室。作之於此，應之於彼，豈得而誣焉。
一過徹天，胞原宣通。
道之眞以治身，諸餘以爲國家，土苴以冶天下，必先身以及物，此修身之序也。然此經自千日長齊，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，然後記誦經之過數，有感物之品功，下至此章，亦記九過，始及於身，豈先後失序耶。蓋修行之法，有自内及外者，有自外及内者。自内及外者，修之身，其德乃眞。有自外及内者，後其身而身先。詳味經旨，與前章不少差異。但當時一過之功，聲聞九天，又能胞原宣通，其理自是兩說，所以别而紀之。如《度人經》說經一遍，諸天大聖同時稱善，後至十遍，枯骨更生，皆起成人，此記十遍之功也。其次又云：說經一遍，東方無極無量品，至眞大神無鞅之衆，浮空而至，此紀感發之義也。與此經所紀先後一同，學者不可執一而求之。一過徹天，胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九過，關節本始，一時生神，則又示人以修身之說也。謂之《生神章》，其意始見。蓋人來生時，謂之不覩光明，處冥冥之中，無所作用，雖無煩惱繫係，使經千百劫，祗成遊䰟苦爽，何益於事。雖莊子悲在冶之金，藎惜其爲人之後，空與草木腐爛，不若不生之爲安也。學者不悟，便執以爲口實，談長生者，指爲疣贅，誠爲教中之罪人也。此乃修行不至，中道而夭，得以籍口，豈足貴哉。有人於此，不貴其生，認四大爲逆旅，忍渴不飲，忍飢不食，無術以禦寒，無法而致飽，形骸枯悴，口說苦空，坐待至死。譬如有屋，拆而露居，身本無病，飲藥使病，此豈人之情也哉。苦執之以爲然，則乹坤幾乎息矣。天尊神王，愍斯人之倒見，於是區區述生神章，令悟此身與天地並生。若能因其所生，修其所當生，即長生之道也。若也不然，則莊子在冶之金，又可悲也。邵康節詩云：但敎杠死一千遍，恰似不曽立一般。人之受生，以精血爲胞，寄於母宫三百日，胎始完具。精血纔胞之初，便有一黄演之氣，爲之生端。使其宣通其氣，昇降不失其度，則生理有漸。若也胞源不通，則中道夭閼者有焉。故《太丹隱書》云：若太一凝結者，九氣止不變，三一悲而不攝，所以致其死氣運入，無得而成也。
二過響地，胎結解根。
天一地二，天地之數也。聲發響應，陽唱隂和也。人之初生，二月成胎，乃形兆之始。然生者死之根，胎形旣具，有死氣故根爲之結固，所以因胎而亡、在胎而死者，徃徃有之。故二章云：斬根斷死戸，熈夷飬嬰童。若胎根旣解，生理漸成，知太一帝君解三關十二結符，以朱書於青竹膜中，用之解結是也。見《上清洞玄經》。
三過神化，䰟門練仙。
天一生水，在人爲精，天三生木，在人爲䰟。正當三過，䰟始具矣。《玉芝仙經》云：人之在胎，三月而隂陽分。隂陽既分，左則生䰟，右則生魄，此必然之理。修行之士，必先拘䰟而制魄。䰟乃汞之屬，魄乃鈆之黨。汞性易飛，人纔死則䰟先去。《度人經》云：髙上清靈爽，悲歌朗太空。蓋傷人之死也。人之受胎，䰟具則質成，謂之太素門，則分隂陽出入也。左爲䰟門，右爲魄戸。䰟既受煉，則死者可以爲生，生者可以成仙，故須延天，謂之明仙之氣是也。鍊字，乃繒練也，經中多從此字，不從鋉字，意謂太素也，人之生本，本立而道生。當太素之時，剛柔始分，取其純素，如繒練之潔，易於成仙矣。故後章有飄飄練素華，義與此同。
四過天王降仙，魄戸閉關。
天四生金，在人爲肺，肺所以藏魄。三過旣云䰟門，四過云魄戸者，蓋一身之門戸也。且人之初生，腎爲始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺。肝之與肺，爲傳導之門戸。且腎爲水也，水中有火，升之爲氣，乗氣上廾，朝之於心。心中生液，負隂而下，以歸於腎。若無肝肺爲之傳導，安得交媾而成龍虎耶。古仙至人所以煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳導其腎氣，以朝於心，肺能傳導其心液，以至於腎。時候不差，黄芽乃生，是曰金丹，豈不偉歟。旣云傳導，又云魄戸閉關，何耶。此乃始生之戸，未能修煉。恐招死氣以傷生氣，故以令閉關也。
五過五帝朝其，藏腑淸凉。
人生五月，五藏乃分，則脾數始足，見於内者爲藏，見於外者爲肉。則五帝自然相朝，青帝䕶䰟，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。六腑者，地二生火，次生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，兼三焦爲六腑也。鳴呼，非彼無我，非我無所取。則是亦因彼，彼亦因是，生神之妙，豈特不得其眹，可謂自然也。
六過魔王伏諾，胃管生津。
五藏皆有津，獨左腎爲之主。然胃屬土，水得土則止，所以胃管爲承津之所。《仙經存想訣》云：心存胃口有姹女嬰兒，祼而無衣，正立胃管，張口承注靈液，仰吸五氣，歸口嚥之，遣入玄女口中是也。凡人飲食皆聚於胃，暗受亢火磨化。清者爲津，若雲雨之潤，升於九天，濁者下沉，若糞土傳泄九地。聚於口成水，尅於肺成唾，尅於心成血，尅於腎成精，莫非是津也。如《指玄篇》以心腎爲丹元，以肝腎爲火候。至午靜坐幽室，閉目冥心，口含津液，鼻中細細，出息引極，含津以壓之，眞龍不上升矣。引息以抽之，眞虎不下降矣。過於黄庭，是爲玄珠之常，用之則洗滌胷腸。故經云：靈鎭津液，源張潤子。眞人常以此語人云：人身要滋潤。多不暁此，惜哉。
七過星宿朗明，孔竅開聦。
天有七曜，人有七竅，夜行五轉者，七曜也。内行五藏者，七竅也。人生七月，七星之精，開其七竅，將用視聽食息，其七竅則與人均，其聦明則人各異。然聦明之人，本出於心，心爲神屬火，火能照物。七又少陽之數，屬金，得金爲器，而後能開鑿焉。故上智之人，心有七孔，中人五孔，下者三孔，明逹者二孔，尋常一孔，愚癡者無也。《莊子》云：豈惟形骸有聾盲哉，夫智亦有之。倥侗顓蒙，聦明不開，非係於孔竅矣，蓋稟賦有厚簿也。
八過幽夜顯光，三部八景，整具形神。
人之受生，自一氣爲祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八爲二十四神，此隂陽之變也。若知其變，則宇宙在乎手，造化生乎身。道家盟威籙以三元五德將軍爲體用，變爲二十四階，應二十四氣，正指此也。所謂變者，其過於隂陽。然三五爲日月之數，戊己配於坎离。人禀隂陽之氣，三元五運，合於一身。變而通之，與太拯中二十四氣自然冥合，故《黄庭》曰：治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼及形中八景神，二十四眞出自然。故《素靈經》曰：二十四氣混黄雜聚，結氣變化，而氣中有二十四神，結靈生成，非由胞胎，皆三一帝星之氣也。然則三部八景，整具形神，旣曰非由胞胎，爲人身者，安得而致之。能致之者，必自修行始。如神仙許長史訣云：以平旦存上景，日中存中景，夜半仔下景。《苞玄玉録》曰：不存二十四氣，不知三部八景名字者，不得爲太平民，亦不得爲後聖臣。故西城王君、桐栢眞人皆行此法，方可得道。二十四神名數，謹録千下。上八景，𦠊神、髮神、皮膚神、目神、頂𩕳神、神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神。下八景：胃神、大腸神、小腸神、胴神、胷膈神、兩脇神、左隂左陽神、右隂右陽神。其餘形狀呪訣，不得盡書之。曩見鄱陽王侍宸所注，三部八景謂之八卦，甚可笑。故併書之，以暁後學，免有謬誤矣。
九過諸天下臨，三關五藏，六腑九宫，金樓玉室十二重門，紫戸玉閤三萬六千關節，根原本始，一時生神。
人未受生，於芒芴之間，是爲太易；變而有氣，是爲太初；氣變而成形，是爲太始；隂承陽生，氣隨胎化，是爲太素；靈光入體，與毋分形，十月歸足，是爲太極。當生之時，萬神皆備，從何而致之。蓋生者，天地之太德，天道貴生，因生以致之也。三關者，《黄庭經》以口爲天關，手爲人關，足爲地關。仙經以泥丸爲上關，絳宫爲中關，下元爲下關。惟正陽眞人以夾脊之節有二十四，凡一關有三節焉。腦之下名曰玉關，其夾眷名曰中關，内腎相對名曰下關。又以目爲上關，鼻爲中關，口爲下關。五藏見上注。五藏六腑旣生神，則大腸爲玉堂腑，小腸爲元陽腑，左膀爲太和腑，右胱爲太素腑，胃爲中黄腑，膽爲太清腑，是名六腑也。九宫者，腎爲丹元宫，小腸爲朱陵宫，肝爲商䑓宫，膽爲天霐宫，脾爲黄庭宫，大腸爲玄靈宫，肺爲尚書宫，膀胱爲玉房宫，心爲絳霄宫。《洞眞經》云：兩眉間入三分爲雙丹宫，却八一寸爲明堂宫，却入三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫，却入四寸名流珠宫，却入五寸爲帝宫。明堂上一寸名爲天庭宫，洞房上一寸名爲極眞宫，丹田上一寸爲玄丹宫，流珠上一寸爲太皇宫。金樓則喉嚨是也，一名重樓。中有十二亭長，皆持玉戟以守之，眞人在其内，主通上下氣者也。近世蘇東坡有云：凍合玉樓寒起粟，蓋指此也。《黃庭經》云：重中樓闕十二環，自髙自下皆眞人。玉室者，腦宫之列名也。《黃庭經》謂之瓊室。十二重門，言喉嚨之十二環也。紫戸者，素靈中篇云：兩眉之上，其裏有紫戸。《洞房内經》云：兩關紫戸，至於玄精。紫戸之神名平靜，字法王。玉閤，則《黄庭》謂之玉堂是也。三萬六千關節，根原本始，一時生神。巳上莫非一身之神也，陽神一萬八千爲外景，隂神一萬八千爲内神，合而爲三萬六千，可謂至貴無倫矣。人知其神而神，可與造化遊於無眹，不知其神而神，則終身役役，不見其成功，可不爲大哀哉。
九過爲一遍，一遍周竟，三界舉名，五帝友别，稱爲眞人。十遍通氣，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天。百遍通神，坐致自然，太一度付，元君受生。千遍通靈，坐在立亡，仙童玊女，役使東西。萬遍道備，馳騁龍駕，白日登晨。
言道者莫先於隂陽，言隂陽者必求於通變。吾之一身，位乎兩間，其生與天地並，其數與隂陽通。前後相繼，髙下相續，利故無常，終始不一，相濟相生，相制相治，無非一氣也。茍知變通，則造化有可易之理，其於坐在立亡而爲過。當經以九過爲一遍，十遍通氣，百遍通神，千遍通靈，萬變道備，方可登晨。然誦經之數，必取於九者。九爲陽極，物極則變。身有九宫，外有九竅，天有九天，下列九壘，丹有九轉，法有九成。七八者，隂陽之推，六九者，隂陽之究，推不變而究則變也。至於九過，而三關五藏、六腑九宫，處處生神，備足於三萬六千，此非牽合演成三萬六千之數，乃氣氣通變，自然而然也。如誦經一過，便見胞原宣通之一字，巳見於此，茍不能通之，則此身與塊土何異，安得坐在立亡。是以十遍通氣，氣結爲神，百遍通神，神生則有靈，千遍通靈，靈則變通盡利，鼓舞盡神，方可㑹道。所以萬遍道備，白日登晨，三界舉名，名書上天，信矣。五帝友别，稱爲眞人。旣爲五帝之友，則位與五帝並，何故又稱爲眞人。蓋同門爲友，而友别者，又分别，當令入何等地。如《黄帝四十四方經》載：凡讀太丹隱書、金華洞房，及雌一寳章者，便得稱爲三洞法師及元景眞人。眞人之位配帝一髙仙洞玄法師，上景眞人位配九宫上仙大夫，今依《四十四方經》便得爲三天法師、太上眞人，位准太極仙𡖥是也。魔王保舉，初則試之，功成則保舉之。坐致自然者，能致六甲之行厨是矣。太一度符，元君受生者。然太一有五神，捧符五籍，皆上清帝君混合之道，求長生神仙之訣。按五符以白紙青書，可以本命之日書之，盛以錦囊，帯之長生不死。元君則女子得道之號，所以大道有雌一之神，指此也。謹按《大有妙經》人分有九宫。玉帝宫有玉清神母居之，天庭官有上清眞女居之，極真宫太極帝妃居之，太皇宫太上君后居之。此四宫乃天元始生之隂官，元氣未立，五正未聞，混化萬物，天地得存，皆由於此四眞也。不知雌眞之内名，則萬不得仙。此之四宫，人皆有之，若不修行，眞宫空矣。今至百遍，其神自生，故《黄庭》曰：瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立是也。坐在立亡，仙童玉女，役使東西者。此乃守三一之法也。旣至千遍，何徃不通，所謂殊途同一㑹要終。謹按《上清明堂玄丹眞經》：若道士行太上召三一守形之法，服符五年，得與眞人相見，九年通靈徹視，坐在立亡，役使六丁，天給玉童玉女各一十二人，乘雲駕龍，遊宴玉宫，至於登晨，能事畢矣。晨者，乃雞鳴之時也。謹按太玄帝君洞玄經呪曰：舉身登晨白日升。天中爲白日，雞之始鳴爲登晨。是以存太一混合，多用此時，乃生氣時也。《黄庭經》曰：羽服一整八風驅，控駕三素乗晨霞。豈不快哉。
洞玄靈寳自然九天生神玊章經解卷上
