上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解
二圖同卷國八
上方大洞眞一元隂陽陟降圖書後解
上方大洞眞元圖書繼說終篇
上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解
大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復姤者，爲萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅。坤初産於午，而離畢於申。此者，以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即竪用之；午之亥兮，隂即横舍之。以知天下之物，無一物不具隂陽者。且隂陽之相應，爲自然之道也。
亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳卯丑亥酉，坤之隂也。陽推五福以類外，外猶陟也。言五福，乃夀、富、康、寧、好，德終命也。故陽爲吉慶，而與五福外上也。隂幽六極以類降，降者下也。言六極爲凶、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故隂爲凶殃，而與六極退下也。凡隂陽者，相求之物也。是以尊爲陽位，卑爲隂位。又言陽爲君子，隂爲小人。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則𦤺否結而不解矣。
自古君子，不忍於小人，以及禍害者帝多。况君子知其無如之何，則曰：惟汚辱卑下，道所貴也。固孫辭晦迹，爲而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。荀子言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。關尹子曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆隂陽之所以賦斯人也者。
爲龜藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以爲易，易以爲用者，其惟坎水離火也。如人旣濟生耶，未濟終焉。古之制字，以隂之曲江雌一之氣，能令人長生也。必頼日宫之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所爲乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。
髙象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄕，凖連山作參同契，留爲萬古丹中王。連山者，乃易之初名也。又云：日爲離兮月作坎，日月爲易相吞啖，金烏死時玉兎生，萬物生因天地感。易曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。禮云：天地合而后萬物興焉。傳曰：獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。書言：道有外降，惟眞人象兹。故上清大洞眞經㫖：上開仙户，下塞死關，白帝西華，爲我生神。
孟謫仙明抱一之道，一言：體隂陽在恍惚之間，察動静於窕溟之內。再言：神藏于天谷，氣注于丹元。三言：發火則焚其諸穢，水流則濟于百關。冝矣。或談踰焉隂陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，可也。惟進道則克延遐筭，若人爲則能承景祉，是故箕子將眉夀，標乎五福之初啓，期以龜齡，列在三樂之內。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。蓋緑自取死壞者也，吁哉。
巍巍乎大哉。天地兮不言，而四時行焉，百物生焉。百物皆春生夏長，秋成冬藏邪。故易言：萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰𦤺役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。
是以前聖資物之冝，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。言東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之爲言假也，飬之長之假之，仁也。西方者秋，秋之爲言愁也，秋之以時察守，義者也。北方者冬，冬之爲言中也，中者藏也。
記云：道以四時爲柄，故事可勸也。樂云：春作夏長，仁也；秋歛冬藏，義也。蓋由仁義道德者，其惟眞人能如期。是故眞人負手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。
箕子有言曰：天乃錫禹，洪範九疇，初一曰五行。所爲天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數耶。其次偁：水數六，火數七，木數八，金數九，土數十者，爲五行之成數矣。
又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二日。於四季月末，各取十有八日，土王。此之所爲五行之王相巳。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。
復有言：其水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水者，兹號五行之相尅耳。惟天生四時五行，聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間，而其爲物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以爲生，而闕其一不可。
禮云：五行以爲質，故事可復也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徒五行之法。若夫內失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其乆言哉。
歌曰：大哉五行兮，之干其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。
而斯之文理，本正陽眞人㫖：奔開大道徧天遊，牽動三車十六牛，四象五行一撮聚，更會抽筋換骨頭。
