邪正章第七
邪正章第七
老君曰：邪教正言，悉應自然，故有凶吉，應行種根。如有所受，種核見分。
邪正不相入，猶方圎之異用也。雖設教不倫，其吉凶縁類而應，若影響然，各隨所栽植而受之。譬諸草木，區以别矣。
道別於是，言有僞真。僞道養形，真道養神。真神通道，能亡能存，神能飛形，并能移山。形爲灰土，其何識焉？
道惡乎隱，而有真僞。真僞既分，道之所以判也。自券之外，皆所謂僞，聲色臭味之類是已，徒能養形爾。自劵之内，皆所謂真，道徳性命是已，神頼以養焉。孟子曰：體有小大，養其小者爲小人，養其大者爲大人。真道養神，養其大者也。唯知所養，則錬神合道，與道合真，惛然若亡而存，油然不形而神，飛昇冲舉，蓋餘事爾。至於挾宇宙，施天地，固所優爲，豈特移山哉？傳曰：失吾道者，上見光而下爲土。養其小者，既失真道，將反於土而化臭腐。孰能致飛形之妙？
耳目聲色，爲子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身爲惱本，痛痒寒温。意爲形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知爲大患。觀古視今，誰存形完？吾尚白首，衰老熟年？
耳欲綦聲，五聲令人耳聾。目欲綦色，五色令人目盲。香味，鼻口之所欲納嘗也。甘肥爲腐腸之藥，芳馨爲燻喉之煙。外則一身未免隂陽之寇，内則志意莫逃人道之患，則以有身爲大患故也。蓋有則有盡，無則無窮。神獨存而常全，形有生而有㓕。以混元之聖，猶示人以衰老之相，況囿於大化者哉？
吾本棄俗，厭離世間，抱元守一，過度神仙。
元者棄之本，一者形變之始也。抱而不脱，守而勿失，殆將遺物離人而立於獨，豈同乎流俗，合乎汙世？
子未能守，但坐榮官。
至貴足以并國爵。茍知所守，視儻來之寄，如隂影集身，曽何以是爲榮？關尹所以稱疾而棄位也。
子能不動，神靈得安。子能捐欲，舉事能全；子能無爲，知子志堅。
吉凶悔吝生乎動，罪莫大於可欲。誠能寂然不動，洒心去欲，則神將守形，而事無不通。惟淡而無爲，至誠不息者，可以及此。
今爲子説，露見敷陳，散祈剖判，真僞別分。子當諦受，重道因勤。
道不可以言傳，非言不顯。必辯疑解惑，斯而析之，道於是乎明。仲尼曰：吾無隠乎爾。
道爲明出，經爲學先。
道遇明者而後岀，苟非其人，道不虚行。經所以載道也。學者捨經欲濟乎道，猶捨舟欲濟乎瀆也。
授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有踈親。取與能行，文與其人。學爾教爾，不失道真。
有教無類，初非決擇也。要在得人而付之，則學者不失己，教者不失人。
