四符
四符
符者，精、神、鼋、冕也。
水可析可合，精無人也。火因膏因薪，神無我也，故耳蔽前後皆可聞。無人智崇，無人一竒，無人冬凋秋物，無人黑不可變，無人北壽，無人皆精。舌即齒牙成言，無我禮卑，無我二偶，無我夏因春物。無我赤可變，無我南天。無我皆神。以精無人，故米去殻則精存。以神無我，故鬼憑物則神見。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其徃無尾，則吾之精一滴無存亡爾；吾之神一歘無起滅爾。惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
精者水，魄者金，神者火，鼋者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，鼋主木，木生火，故神者鼋藏之。惟火之爲物，能鎔金而銷之，能燔木而焼之，所以冥鼋𩲸。惟精在天爲寒，在地爲水，在人爲精。神在天爲熱，在地爲火，在人爲神。𩲸在天爲燥，在地爲金，在人爲𩲸。鼋在天爲風，在地爲木，在人爲鼋。惟以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合爲火。以我之𩲸合天地萬物之𩲸，譬如金之爲物可合異金而鎔之爲一金。以我之鼋合天地萬物之鼋，譬如木之爲物可接異木而生之爲木。則天地萬物皆吾精、吾神、吾鼋、吾𩲸，何者死？何者生？
五行之運，因精有鼋，因鼋有神，因神有意，因意有𩲸，因𩲸有精，五者回環不已，所以我之僞心流轉，造化幾億萬歳，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，隂陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來于我者，皆攝之以一息，則變物爲我，無物無我，所謂五行者，孰能變之？
衆人以𩲸攝鼋者，金有餘則木不足也。聖人以鼋運𩲸者，木有餘則金不足也。蓋𩲸之藏，鼋俱之，鼋之游，𩲸因之。鼋晝寓目，𩲸夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。見者鼋，無分别析之者，分别析之曰天地者鼋，狃習也。夢者𩲸，無分别析之者，分别析之曰彼我者魄，狃習也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無𩲸矣。蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以爲鼋，斯能渾天地萬物以爲𩲸。凡造化所妙皆吾鼋，凡造化所有皆吾𩲸，則無有物可投我者。
鬼云爲鼋，鬼白爲𩲸，於文則然。鬼者，人死所變。云者風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天；金堅故重濁，重濁者入地。輕清者𩲸從鼋升，重濁者鼋從𩲸降。有以仁升者爲木星佐，有以義升者爲金星佐，有以禮升者爲火星佐，有以智升者爲水星佐；有以信升者，爲土星佐。有以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之。鼋𩲸半之。則在人間，升鼋爲貴，降𩲸爲賤，靈魂爲賢，厲𩲸爲愚，輕鼋爲明，重𩲸爲暗，揚鼋爲羽，鋭𩲸爲毛，明鼋爲神，幽魄爲鬼。其形其居、其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地間猶未已也。以五事歸五行，以五行作五虫，可勝言哉！譬如兆龜數蓍，至誠自契，五行應之；誠苟不至，兆之數之，無一應者。聖人假物以游世，五行不得不對。
三者具有，鼋鼋者識，目者精，色者神，見之者爲鼋，耳口鼻心之類，在此生者，愛爲精，爲彼生父本觀爲神，爲彼生母本愛觀雖異，皆因識生。彼生生本在彼生者爲父，故受氣於父，氣爲水。二爲母，故受血於母，血爲火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鏁之交；觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有？
如桴叩鼔，鼔之形者，我之有也；鼔之聲者，我之感也。桴已徃矣，餘聲尚存，終亦不存而矣。鼔之形如我之精，鼔之聲如我之神。其餘聲者，猶之鼋𩲸。知夫倐徃倏來，則五行之氣，我何有哉？
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。精、水、神、火、意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横見有事，猶如術呪，能於至無，見多有事。
𩲸者水也。木，根於冬水而花於夏火，故人之鼋藏於夜精，而見於晝神合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有；人合乎神，故所見我同，蓋神未嘗有我。
知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。
知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水；吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。人勤於禮者，神不外馳，可以集神；人勤於智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕鼋；義則隂而冥，可以御𩲸。
蜣蜋轉丸，丸成精思之，而有蝡白者存丸中。俄去殻而蟬，彼蜣不思，彼蝡奚白？
庖人羮蟹，遺一足几上，蟹已羮而遺足尚動。是生死者，氣聚散爾。不生不死，而人横計曰生死。
有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死藥者，等死無甲乙之殊，若知道之士不見生，故不見死。
人之厭生死、超生死，皆是大患。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名爲妖，不名爲道。計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或曰死巳亦有亦無，或曰當幸者，或曰當懼者，或曰當仼者，或曰當超者，愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死如馬之手，如牛之翼，本無有復無無。譬如水火雖犯水火，不能焼之，不能溺之。
