天瑞第一
天瑞第一
子列子居鄭圃四十年，人無識者。國君卿大夫眎之猶衆庶也，國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生徃無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教。先生不聞壺丘子林之言乎？子列子笑曰：壼子何言哉？雖然夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，隂陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者徃復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。
黄帝書曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。子列子曰：昔者聖人因隂陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埓，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，冲和氣者爲人，故天地含精，萬物化生。
子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非隂則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛。此皆隨所宜而不能岀所位者也。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未甞終；形之所形者實矣，而形形者未甞有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未甞發；色之所色者彰矣，而色色者未甞顯；味之所味者甞矣，而味味者未甞呈。皆無爲之職也。能隂能陽，能柔能剛，能短能長，能圎能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香，無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：唯予與彼知而未甞生未甞死也。此過養乎？過歡乎？種有幾，若䵷爲鶉，得水爲㡭，得水土之際則爲䵷𧓍之衣，生於陵屯則爲陵舄，陵舄得鬰栖則爲烏足，烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蝶。胡蝶，胥也，化而爲蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰𪀊掇。𪀊掇千日，化而爲鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沬爲斯彌，斯彌爲食醯頤輅，食醯頤輅生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。
羊肝化爲地皐，馬血之爲轉燐也，人血之爲野火也，鷂之爲鸇，鸇之爲布榖，布榖久復爲鷂也，燕之爲蛤也，田鼠之爲鶉也，杇瓜之爲魚也，老韭之爲莧也，老羭之爲猨也，魚卵之爲蠱，亶爰之獸自孕而生曰類，河澤之鳥視而生曰鶂。純䳄其名大腰，純雄其名穉蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。後稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑，厥昭生乎濕，醯雞生乎酒，羊奚比乎不筍。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人久入於機。萬物皆岀於機，皆入於機。
黄帝書曰：形動不生形而生影。聲動不生聲而生響。無動不生無而生有。形必終者也。天地終乎？與我偕終，終進乎不知也。道終乎本無，始進乎本不久。有生則復於不生，有形則復於無形。不生者，非本不生者也。無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，盡其終，惑於數也。精神者，天之分。骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其眞宅。
黄帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尙何存？人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。
孔子遊於太山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂何也？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也。男女之别，男尊女卑，故以男爲貴，吾既得爲男矣，是二樂也。人生有不見日月不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也，死者，人之終也，處常得終，當何憂哉？孔子曰：善乎！能自寛者也。
林類年且百歲，底春被裘拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試徃訊之。子貢請行，逆之隴端，靣之而嘆曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗？林類行不留，歌不輟，子貢叩之，不已，乃仰而應曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？林類笑曰：吾之所以爲樂，人皆有之，而反以爲憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡，子以死爲樂，何也？林類曰：死之與生，一徃一反，故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子，夫子曰：吾知其可與言，果然，然彼得之而不盡者也。
子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜息無所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。
古者謂死人爲歸人。夫言死人爲歸人，則生人爲行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土，離六親，廢家業，遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之爲狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，衿巧能，修名譽，誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以爲智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與，一唯聖人知所與，知所去。
或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者無貴也。子列子曰：非其名也莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣。取也，與也，失其所矣。事之破䃣而後有舞，仁義者弗能復也。粥熊曰：運轉亡已，天地宻移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死，徃來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。亦如人自世至老貌，色智態亡，日不異皮膚爪髪，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者，又有憂彼之所憂者，因徃曉之曰：天，積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸。終曰在天中行止，奈何憂崩墜乎？其人曰：天果積氣？日月星宿不當墜邪？曉之者曰：日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜亦不能有所中傷。其人曰：奈地壞何？曉者曰：地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，若躇步跐蹈。終日在地上行止，奈何憂其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也；山嶽也，河海也，金石也，水火也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠爲大逺；言其不壞者，亦爲未是。天地不得不壞，則會歸於壞，遇其壞時，奚爲不憂哉？子列子聞而笑曰：言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也，雖然彼一也，此一也。故生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，吾何容心哉！
舜問乎烝曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所徃，處不知所持，食不知所以，天地強陽氣也，又胡可得而有邪？
齊之國氏大富，宋之向氏大貧，自宋之齊，請其術。國氏告之曰：吾善爲盜。始吾爲盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以徃，施及州閭。向氏大喜，喻其爲盜之言，而不喻其爲盜之道。遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以賊獲罪，没其先居之財。向氏以國氏之謬己也，徃而怨之。國氏曰：若爲盜，若何向氏言其狀？國氏曰：嘻！若失爲盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之産育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。夫禾稼土木，禽獸魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而無殃。夫金玉珍寳，榖帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？向氏大惑，以爲國氏之重罔已也，遇東郭先生問焉。東郭先生曰：若一身庸非盜乎？盜隂陽之和，以成若生，載若形，況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也。仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃。若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也。亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰爲盜耶？孰爲不盜耶？
