說符第八
說符第八
子列子學於壼丘子林，壼丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列子曰：願聞持後。曰：顧若影則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈伸仼物而不在我，此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。名乜者響乜；身也者影也。故曰，愼爾言，將有和之；愼爾行，將有隨之。是故聖人見出以知人，觀徃以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？甞觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興，而韭由此道者，未之有乜。
嚴恢曰：所爲問道者爲富，今得珠亦富矣，安用道子？列子曰：桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉！余未汝語也。
人而無義，唯食而己，是雞狗也。彊食靡甩，勝者爲制，是禽獸也。爲雞狗、禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。
列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也。關尹子曰：未可。退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。關尹子曰：可以守而勿失也。非獨射也，爲國與身，亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。
列子曰：色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道，失而况行之乎？故自奮則人莫之告，人莫之告則孤而無輔矣。賢者仼人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢，而不在自賢。
宋人有爲其君以玉爲楮葉者，三年而成，鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可别也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。
子列子窮，容貎有飢色。客有言之鄭子陽者，曰：列禦冦，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子，皆使佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命也哉？子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯，齊侯納之，以爲諸公子之傳。好兵者之楚，以法于楚王，王悅之，以爲軍正，禄富其家，爵禜其親。施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧，羨施氏之有，因從請進趣之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術于秦王。秦王曰：當今諸侯力爭，所務兵、食，而已若用仁義治吾國，是滅亡之道。遂宫而放之。其一子之衛，以法千衛侯，衛侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，爲吾之患不輕矣。遂刖之而還諸魯。既友孟氏之父，子叩胷而譲施氏，施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先曰所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用無定，是非也。投隙扺時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術如吕尙，焉徃而不窮哉？孟氏父子舍然無愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。
晉文公岀會，欲伐衛。公子鋤仰天而笑。公問何笑，曰：臣笑鄰之人，有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。公寤其言，乃止，引師而還。未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盗，有郄乞逆切。雍者，能視盗之貎，察其眉睫之間而得其情。晉侯使視盗，千百無遺一焉。晉侯喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國盗爲盡矣，奚用多爲？文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不盡矣。且郄雍必不得其死焉。俄而羣盗謀曰：吾所窮者，郄雍乜。遂共盗而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣，然取盗何方？文子曰：周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隠匿者有殃。且君欲無盗，莫若舉賢而仼之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盗之爲？於是用隨會知政，而羣盗奔秦焉。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉，有懸水三十仞，園流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎？文夫不以錯意，遂度而岀。孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而岀者何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於渡流，而吾不敢用私，所以能入而復岀者，以此也。孔子謂弟孑曰：二三子譀之水，且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？
白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。白公問曰：若以石投水何如？孔子曰：吾之善没者能取之。曰：若以水投水何如？孔子曰：淄、澠之合，易牙甞而知之。白公曰：人固不可與微言乎？孔子曰：何爲不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，遂獸者趨韭，樂之也。故至言去言，至爲無爲。夫淺知之所爭者，末矣。白公不得己，遂死於浴室。
趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也，今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三：曰飄風暴雨，不終朝。曰中，不須臾。今趙氏之德行，無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！孔子聞之，曰：趙氏其昌乎！夫憂者，所以爲昌也；喜者，所以爲亡也。勝韭，其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆常勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主爲能持勝。
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞；墨子爲守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以強爲弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子，孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合，其事未究，姑復問之。其子又復問孔子，孔子曰：吉祥也。復教以祭。其子歸致命，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乗城而戰，死者太半。此人以父子有疾，皆免。及圍解，而疾俱復。
宋有蘭子者，以技于宋、元，宋、元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劒，迭而躍之，五劒常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子，又能燕戲者，聞之，復以于元君。元君大怒曰：昔有異技于寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞。拘而擬戮之，經月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若没，若亡若失，若此者絶塵弭辙。臣之子，皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共檐纏薪荥者，有九方皐，此其於馬非臣之下乜，請見之。
穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黄。使人徃取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皐之所觀，天機也，得其精而忘其麄；在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皐之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬。乜楚莊王問詹何曰：治國柰何？詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國。乜楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未甞聞身治而國亂者也，又未甞聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。
狐丘丈人謂叔孫敖曰：人有三怨，子知之乎？叔孫敖曰：何謂也？對曰：爵髙者，人妬之；官大者，主惡之；禄厚者，怨逮之。叔孫敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？叔孫敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受乜。爲我死，王則封汝，汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人機，可長有者唯此也。叔孫敖死，果以美地封其子子，辭而不受，請寢丘，與之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盗於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去，視之歡然，亡憂务之色。盗進而問其故，曰：君子不以所養害其所養。盗曰：嘻，賢矣夫。既而相謂曰：以彼之賢，徃見趙君，使以我爲，必困我，不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：遇盜莫如上地之牛缺乜。皆受教。俄而其弟適秦，至關下，果遇盜。憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將著焉。既爲盜矣，仁將焉在？遂殺之。又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也。家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登髙楼，臨大路，設樂陳酒，撃博樓上。俠客相隨而行，樓上博者射明瓊張中反兩檎切記盍。魚而笑，飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：虞氏富，樂之曰久矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬渠客新二巨切。於天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家爲等倫。皆許諾。至期曰之夜，聚衆積兵以攻虞氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盗曰丘，見而下壼餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：子何爲者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆！汝韭盜邪？胡爲而餐我？吾義不食子之食也。兩手據地而嘔之，不出，喀喀，冂嘔。囗切。乜。然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜乜。以人之盜，因謂食爲盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自爲不知己，去居海上。夏曰則食菱芰，冬曰則食橡粟。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而徃死之。其友曰：子自以爲不知己，故去。今徃死之，是知與不知無辨也。柱厲叔曰：不然。自以爲不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：利岀者實及，怨徃者害來，發於此而應於外者唯請，是故賢者愼所岀。
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之竪追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之衆？鄰人曰：多岐路。既反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時。不笑者竟曰：門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊千不合門人不獲所命。弟千孟孫陽岀，以告心都子。心都子他曰與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，游齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰韭邪？楊子曰：人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百囗，褁粮就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此，若以爲孰是孰非？心都子默然而岀。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子合之僻？吾惑愈甚？心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，爲亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！
楊朱之弟曰布，衣素衣而岀，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之，楊布怒，將扑之。楊朱曰：子無扑矣。子亦猶是也。嚮者使汝狗白而徃，黑而來，豈能無怪哉？楊朱曰：行善不以爲名，而名從之，名不與利期，而利歸之，利不與爭期，而爭及之。故君子必愼爲善。昔人有言：有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諌曰：人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子，亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死其人，已死而猶恨之，是不知所以爲學。胡子曰：富子之言，非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以訣喻其子，其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之，問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚爲不能言生術哉？
邯鄲之民，以正月之旦，獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣，殖五榖，生魚鳥，以爲之用。衆客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言，天地萬物與我並生類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食非，相爲而生之，人取可食者而食之，豈天本爲人生之，是蚊蜹蝽膚，虎狼食肉，非天本爲蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？
齊有貧者，常乞於城巿，城巿患其亟也，衆莫之與，遂適田氏之廐，從馬醫作役，而假食郭中。人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過於乞，乞猶不辱，豈辱馬醫哉？
宋人有遊於道得人遺契者，歸而藏，不宻數其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之，鄰人父因請以爲薪，其人乃不悅，曰：鄰人之父徒欲爲薪，而教吾伐之也。與我鄰，若此其險，豈可哉？
人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動態度，無爲而不竊鈇也。俄而抇音掘。其谷而得其鈇。他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒校策，錣張剖切。策端有鐵乜。上貫頣，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頣之忘，將何不忘哉？意之所屬者，其行足躓株塪，頭柢植木，而不自知乜。昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之巿，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時不見人，徒見金。
冲虛至德眞經卷下
