天下皆知章第二
天下皆知章第二
前章明妙本生化入兩觀之不同，此章明樸散異因萬殊而逐境，逐境則流浪，善化則歸根，故首標美善妄情，次示有無傾奪，結以聖人之理，冀達還淳之由。
天下皆知美之爲美，斯惡己。皆知善之爲善，斯不善矣。
䟽：天下者，舉大凡而言，凡在天覆之下也。美者，心所甘美也。善者，身所履行也。言天下之人，皆知以己心所甘美者爲美，己身所履行者爲善，故論甘則忌辛，好丹則非素，共相傾奪，競起是非，皆由興動於欲心，所以遞成乎美惡。聖人知美惡無主，俱是妄情，妄情則不常，故云惡已。已，語助也。注云：神奇臭腐者，莊子云：所美爲神奇，所惡爲臭腐。
故有無之相生，
䟽：此明有無性空也。夫有不自有，因無而有，凡俗則以爲無生有。無不自無，因有而無，凡俗則以爲有生無，故云相生。而有無對法，本不相生，相生之名，猶妄執起。如美惡非自性生，是皆空故，聖人將欲救其迷滯，是以歷言六者之惑。
難易之相成，
䟽：此明難易法空也。此以難而彼成易，此以易而彼成難，亦如工者易於木，難於埴。陶匠易於埴而難於木，故云難易之相成。若同其所難，則無易。同其所易，則無難。難易無實，妄生名稱，是法空。故能了之者，巧拙兩忘，則難易名息，亦如美惡無定故也。
長短之相形，
䟽：此明長短相空也。以長故形短，以短故形長，故云長短相形。亦如鳧脛非短，由鶴脛之長，故續之則憂。鶴脛非長，由鳧脛之短，故斷之則悲。見短長相，猶如美惡，旣無定禮，皆是妄情。
高下之相傾，
䟽：此明高下名空也。高下兩名，互相傾奪，故稱高必因於下，又有高之者，稱下必因於高，又有下之者。又高則所高非高，又下則所下非下。如彼世間，凡諸有名位，遞爲臣妾，亦復無常，是皆空故，故無定位。
音聲之相和，
䟽：此明和合空也。五音相和，成曲者誰？總彼衆聲，則能度曲。如世間法，皆和合成，則體非眞，是皆空故，將欲定其美惡，豈云達觀之談？
前後之相隨。
䟽：此明三時念空也。日月相代，代故以新，如彼投足，孰爲前後？則前後之稱，由相隨立名。名由妄立，誰識其初？過去未來，及以見在，三時空故，念念遷故，亦如美惡無定名也。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
䟽：是以者，説下以明上也。夫飾智詐者，雖拱默非無爲也。任眞素者，則終日措撝，而未始不晏然矣。故聖人知諸法性空，自無矜執，則理天下者當絶浮僞，任用純德，百姓化之，各安其分。各安其分則不擾，豈非無爲之事乎。言出於己，皆因天下之心，則終身言，未嘗言，豈非不言之教耶。
萬物作而不辭，
䟽：作猶動也，辭爲辭謝也。言聖人善化，無事無爲，百姓不知，爰游爰豫，各自得其動作，而不辭謝於聖人。故擊壤鼓腹，而忘帝力，此人忘聖功也。
生而不有，爲而不恃，功成而不居。
䟽：令物各得成全其生理，聖人不以爲己有。令物各得其營爲，聖人不恃爲己功。如此太平之功，弘濟日遠，猶且愼終如始，不敢寧居。此聖人自忘其功。注云：日愼一日尚書文也。
夫惟不居，是以不去。
䟽：彼聖人者，稠直如髮，愼終如始，本末不衰，未嘗寧居而逸豫，是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安，故云夫惟不居，是以不去。
