唐玄宗御製道德眞經疏卷之七效七
唐玄宗御製道德眞經疏卷之七效七
聖人無常心章第四十九前章明爲道日損，示。修學忘遣之門；此章明聖人無心，表虚懷應物之用。初六句標聖人無心而應物；次兩句示聖人混迹而用心；後兩句結百姓歸善之由，明聖人均養之德。爾聖人無常心，以百姓心爲。疏：聖人虚忘，物感斯應，應必縁感，感既不一，故應無常心。心踓無常，義存慈救。百姓有不信不善之心，故混同甩心，而以化導，故云無常心矣。善者吾善之疏：此應感之義也。吾者，聖人乜。善者，迴向正道之心。聖人奬之以進修，以果其行，使至夫忘善之大善。爾不善者，吾亦善之，德善矣。疏：不善者，謂習染增迷，信邪背道，聖人亦以善道而引汲之。德善者，今化聖德而爲善。爾信者吾信之疏：信，謂聞道勤行，心無疑執，聖人應之以至誠，賛成其善，以至於深信。爾不信者，吾亦信之，德信矣。疏：不信謂强梁背教之人。聖人亦以平等正信而化導之，令化聖人之德，捨僞而歸信乜，故云德信。爾聖人在天下，惵惵，爲天下渾其心。疏：此明聖人混迹甩心乜。惵惵，憂勤也。聖人在宥天下，統御寰區，懼衆生不歸善信，故惵惵者，皆爲天下。百姓未能信善，故聖人混同於物，而甩其心乜，故云天下渾其心。爾百姓皆注其耳目疏：百姓被聖德而歸善，即淳化而觀風，故皆傾注耳目以觀聽，取則於聖人。爾聖人皆孩之。疏：百姓既傾注耳目，觀聽聖人。聖人觀慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，聖人化使從善，令如嬰兒，無所分别爾。岀生入死章第五十前章明聖人無心混心，應善信。之行。此章明出生入列善攝起患累之門。前五名標安時處順之人，次五句明探變求化之顃，後八句結善攝之行，以示長生乆視之門。岀生人死疏：了悟生死，不厚其生，名爲岀生。迷執人我，動之死地，名爲入死。此標章門。乜生之徒十有三疏：徒者，顃也。此汎論衆生能安生理，不自矜貴，適來爲時，無封執。如此之者，大汎而論，十中有三人爾。此謂順理者少，而逆理者多。乜死之徒十有三疏：此亦汎論安死之道，不拒變化，適云爲順，一無驚怛。如此之者，亦十中有三人爾。人之生，動之死地十有三疏：此釋迷執之人，養生失理之徒。乜言人踓欲修生，不能了悟，動徃喪生之地。安生之理既失，順死之道又乖。如此之輩，亦十中有三人爾。夫何故？疏：此設問衆生動之死地之由。以其生生之厚疏：此正答言衆生動之死地者，以其躭滯有爲，溺情緃欲，厚白奉養，以全其生。養之太厚，故動之死地爾。蓋聞善攝生者疏：攝，衛。乜謂善能以道衛生之人。妙觀生本，本來清靜，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以沖虚而養其性，物莫能害，故稱善攝。陸行不遇兕虎，入軍不被兵。疏：不期而會曰遇。按山海經：兕岀湘水南，蒼黑色。爾雅云：形如野牛，一角，重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不遇於兕虎，入軍不被於甲兵。故虎兕甲兵，亦無傷害之意爾。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。疏：前明善攝生之人，內無寂心，所以外不遇兕虎。今明設於逢遇，此無傷害之心，自然彼無容措之處。是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可撃而遊，況傷害乎？故無是也，夫何故？疏：比問虎兕兵刄，是害人之物，今不投措其爪角，無所容其兵刄者，其故何？乜：假問其故，以曉於人爾。以其無死地。疏：此正答也。夫見有其身者累，生生之厚者死。今善攝生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不爲厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。既心無死地，夫何虎兕兵刄能害之乎？道生之章第五十一前章明出生入列，善攝超患累。之門。此章明道生德畜，不宰有自然之貴。首標妙本應感生成之美。次明萬物尊貴道德之由。故道生之，復賛生畜之功。生而不有下，結歎忘功之徳。道生之，德畜之。疏：道生之者，言自然沖和之炁，陶冶萬物，物得以生。故云道生之。注云妙本動用降和炁者，妙本，道也。至道降炁，爲物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也。畜，養也。謂萬物得道用，而能畜養，斯形則約玆畜養之處，而受德名。故云德畜之。物形之，势成之。疏：道生德畜，吊物流形，故云物形之。注云乾知坤作，兆形位者，易繋云：乾知太始，坤作成物。天地爲形，上下爲位。斯皆道功，寄乾坤以爲甩也。勢成者，言道爲萬物，作天時、地利、陰陽之势，而物資之以成。故云勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。疏以道德爲生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尙於道，敬重於德。此勸示衆生，令敦本而崇道也。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。疏夫代之尊禜者，必由人君爵命，然後爲尊。今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之。韭假爵命而常自然尊貴爾。故道生之，德畜之。疏此覆結初章道生之養也。始之爲生，養之爲畜，長之、育之，疏增谁曰長，撫字曰育。成之，熟之。疏輔相曰成，成遂曰熟。養之、覆之。疏資給曰養，蔭庇曰覆。八者皆道德功用之謂，所以萬物尊而貴之。生而不有，疏道生萬物，不見其有生之可名，忘生之養，結上道生之義也。爲而不恃。疏：德之爲養，不見有物之可爲，不恃其功。結上德畜之之義卄：長而不宰疏：以道德忘生育之功，故踓居萬物之長，長育成熟，不爲主宰，責望於物。言此者，欲令人君法道生育，而忘其功爾。是謂玄德。疏：此歎忘功之德也。玄者，深遠不測之名。大道踓能生能畜，而終不恃不宰。德施周普，而名迹不彰，豈韭深遠不測之德乎？
天下有始章第五十二：前章明道生德畜，不宰有。自然之貴。此章明守母存子，歸明無遺身之殃。首標七句，能生之本，勤令知子守母。次六句示絶欲之戒，塞光閉門。後六句歎美修證之功，結成襲常之行。天下有始，以爲天下母。疏：資炁曰如，資生曰母。言道德以沖和妙炁生成萬物，物得以生，如母之生子，故云以爲天下母。如母踓殊於道，炁布化常。故上經云：無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令人知源譀本：守母而存子也。既得其母，以知其子。疏：言人既得沖和之炁，茂養爲母，當知其身是沖炁之子。既知其千，復守其母，殁身不殆。疏：言人既知身是道炁之子從沖炁而生也，當守道清淨，不染妄塵，愛炁養神，使不離散。人從道生，望道爲本，今却歸道守母，故云復守爾。歿身不殆者，言人能常無欲以歸道，則可以終竟天年而無危殆也。塞其兊，閉其門，終身不勤。疏：此明絶欲守母之行。乜：兊，恱也。謂耳目愛恱聲色，鼻囗愛恱香味，六根各有所恱。門以岀入爲義，言諸根色塵之所由也。若塞其愛恱之視聽，則禍患之門閉矣。禍患之門閉，則終身無有勤勞也，故云終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。疏：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛恱之事，則禍益患增，故終身不能救理。乜：見小曰明疏：此示防患之源乜：惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時，存乎纎介，令守母之人防萌杜漸，理之未亂。能知此者，可謂之明。守柔曰强。疏：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加同道之用。能如此者，可謂之强。甩其光，復歸其明。疏：光者，外照而常動。明者，內照而常靜。由見小守柔，則爲明爲强。不矜明而甩强，故踓用光外照，還歸內明。此轉釋見小守柔之義，使息外歸內，故曰復歸其明。乜：無遺身殃，是謂襲常。疏：遺，與也。殃，咎。乜：言甩光照物，於物無著，還守內明，不自矜耀。守母存子，返照本源，自無殃咎。是謂襲常者密甩曰襲。人能察微遠害，守柔含明，如是等行者，是謂知子守母，密甩眞常之道。邯
使我介然章第五十三前章明守母存子，欲歸明。無遺身殃。此章明介然用知則行道。有唯施之畏物三句，明有知則乗道。次兩句示道正而人邪。又七句明有知之生弊。後兩句歎盜夸之韭道，而以爲戒爾。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。疏：使我者，老君假設之辭也。介然，謂耿介然有知之貎。夫道韭知法而伐人，欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，唱言之曰：使我介然矜其有知，欲行無爲大道於天下者。有知則與道相乖，而失無爲清靜之化。唯所施爲，將害於物，甚可畏懼也。大道甚夷，民甚好徑。疏：夷，平也。徑，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好從邪徑。且大道之化，貴夫無爲，無事則平易，而代之從事，不能息智於無欲，將役心應務，始踓好徑而求捷，終則失道而焚和。故云人甚好徑。朝甚除疏：除，理也。言好徑之君，不尙無爲之化，但以有爲爲理。踓云甚除有爲，則傷巧詐。故云尙賢矜智，則生巧僞。又解云：朝廷修理，峻宇雕牆，故云甚除。田甚蕪疏：草長曰蕪。淫巧浮食，則農事荒蕪。既闕嘉生之報，何望如坘之積？倉甚虚疏：年登則廩實，農廢則倉虚，自然之理。乜服文彩疏：青赤爲文，色絲爲彩。言賤質而貴文。乜帶利劒疏：利劎者，武備也。夫文德者，理國之器甩也。武功者，文德之輔助。而文爲本，武爲未。今若專事武功，是棄本而崇末也。厭飮食疏：厭，飫食也。是庖厨之豐厚，厭飫芳鮮，上多玉食之資，則下有凁餧之患矣。財貸育餘疏：財貸，謂錢帛珠玉之流也。多藏厚歛，有餘也。末學不貪爲寳，但欲多財累愚爾。是謂盜夸，韭道也哉疏：韭理而取爲盜，矜其所有爲夸。且頭會箕歛，取於不足，縱慾而費，奉其有餘。傲然自得以爲夸，尙謂之爲盜，不亦宜乎？所爲如此，則韭吾欲行之道矣。也哉者，傷歎之辭。善建章第五十四。前章明好徑之君，若盜夸而韭道。此。章明善建之主，享不拔而長存。首標以道立國修身之益。次故以身下，明觀身觀家之法。後吾何以下，結歎慧照所知之驗云。善建者不拔疏：建，立也。不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立木者，因百姓之不爲，任兆人之自化，然後陶以淳樸，樹之風聲，使儀形作孚，樂推不厭，則功業深固，萬方歸德。斯所謂善建者，何可傾拔乎？善抱者不脱疏：抱，守乜，脱，離乜善以道懷抱百姓者，動而恱隨，何可脫離也？且夫樂餌所在，過客猶止，况夫道德者進於此乎？以之御物，爲物所歸，固其宜也。子孫祭祀不輟疏：祭，薦也。繼世曰祀，謂後代子孫薦禮於祖宗也。輟，止也。注云：言善世以道德匡抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭乜，郊祀后稷，宗祀文王，故踓卜代三十，卜年七百，毁廟之主，流溢於外，而后稷、文王、郊宗之祀不輟止乜。修之於身，其得乃眞。疏：此下明少修少證，多學多得。故修之身，謂一身修。修之家，謂家修。始於一身，終於天下，例可知也。言善立之，照了眞性。眞性清靜，無諸僞雜。僞雜既盡，德乃眞純。修之於家，其德有餘；疏：修道於家，上和下睦。移修身於家，故其德有餘福也。故易曰：積善之家，必有餘慶。修之於鄉，其德乃長；疏：按周禮：二千五百家爲鄉，言一鄉修道，禮義興行，尊卑有序，閭閈相比，不黨於視。一家修道，德猶未廣。鄉盡修，德乃長乆。修之於國，其德乃豐；疏：修道於國，俗易風移，還亳反樸，不偏於所近。一鄉修道，猶未爲徧，一國盡修，乃豐厚。修之於天下，其德乃普。疏：普，徧乜。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德流海外者，蓋內正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃爲普乜。故以身觀身疏：觀者，照察也。注云：以修身之法觀身能清靜者，謂觀身實相，本來清靜，不染塵雜，除諸有見。有見既逪，知空亦穵，頓捨二偏，迴契中道，可謂清靜而契眞矣。以家觀家。疏：以修家之法觀家，家人和穆，則福善有餘。以鄉觀鄉。疏：甩：此修鄉之法觀鄉，鄉人盡修其道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長。乜。以國觀國。疏：以修國之法觀國，國人盡修，勤而且儉，德乃豐盈也。以天下觀天下。疏：夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜無爲，道化善建善抱，自然百姓疍附，國祚人安矣。吾何以知天下之然哉？以此。疏：此假設之辭也。老君言我何以和天下，善建則不拔，善抱則不脱，福德弘益之然乎？蓋以此觀身，等觀而觀之，自我刑國，由內及外，則知之爾。易曰：觀我生，觀其生，將欲自觀而觀人也。含德章第五十五前章明善建之主，享不拔而長存。此。章明含德之人，獨知和而不害。首五句，標含德所以不摶，次骨弱。下五句，明全和所以不嗄。知和則明了，使氣則强梁。物壯下，申勸强梁之人，欲令不爲是行。含德之厚，比於赤子。疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取其內無分别，不生害物之心爾。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。疏：此釋至人之全德乜：毒蟲，蜂蠆之屬。猛獸，虎兕之屬。玃鳥，鷹鸇之屬。螫，謂以尾端行毒。據，按也，謂以足壉按物也。搏，持也，謂以瓜摶持物也。言至人德全於內，和氣冲盈，心冥乎道，故有毒蟲不能螫，猛毅之獸不能壉，鷙玃之鳥不能摶，蓋以其至順德厚之所致也。骨弱筋柔而搱固疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持搱不當牢固，令拳手執物能自固者，豈韭和氣不散之所致？乜未知牝牡之合而畯作，精之至。疏：雌曰牝，雄曰牡。畯者，氣命之源也。言赤子心無情欲，未辯陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？終曰號而不嗄，和之至。疏：嗄，聲嘶破也。赤子竟曰啼號，而聲不嘶破者，豈不由和氣至純之所致乎？知和曰常。疏：此結赤千以和氣至純而聲不破，因之以及教。言人能如嬰兒知和柔之理，修而不失者，是謂知眞常之行也。知常曰明。疏：人能知眞常之行，而保精愛氣者，是曰明逹了悟之人。知和知常，歎同德之美。後益生使氣，舉失道之過。益生曰祥。疏：样者，吉凶之兆。言人不能全和於知常，而營生於分外，殊不知分外求益，然於滋多則求益生過分，是凶祥也。故莊子云：常因自然，崦不益生。心使氣曰强。疏：夫心有是韭，而氣無分别，故仼氣則柔弱，使心則强梁。今失道益生之人，役心使氣，氣爲心使，是曰强梁。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。物壯則老，是謂不道，不道圼己。疏：此明强梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛必衰，壯極則老。夫則心使氣矜，其强壯者，自致衰老，謂之不道。道貴柔弱，今恃强壯，既與道不同，故勸令圼己。知者不言章第五十六前章明含德之人，獨知和。而不害。比章明悟道之士，能了言而無執。首兩句示理暢而言忘，次七句明靜塵而不染。是謂下明不染者與玄同德，故不可下明同德則不可毁譽。知者不言，言者不知。疏：知者，了悟也。言者，辯説也。夫至理精微，玄宗隠奥，踓假言以詮理，終理契而言忘。故了悟者，得理而忘言。辯説者，滞言而不悟。故曰知者不言，言有不知。塞其兊，閉其門。疏：且如天下有始章所釋，彼則約道清靜，以塞六根愛説。此則因教辯忘，將息滞言之累，於言無執，故云塞其兊。不爲禜辱之主，可謂閉其門。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。疏：此四句已出上經道沖章。彼則就道以讑功，此則據人以明行。上下兩經互舉其文者，以其於濟物修身之義有功，故望言之。是謂玄同。疏：歎夫體道之人，既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是謂與玄同德。故不可得而親，不可得而踈。疏：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之；和光順物，不可得踈而遠之。不可得而利，不可得而害；疏：恬惔無欲，不可得從而利之。處不竸之地，故不可得犯而害之。不可得而貴，不可得而賤。疏：體道自然，韭爵禄所得貴乜；超然絶累，韭凡俗所得賤乜。故爲天下貴。疏：玄同之士，悟理忘言，塞兊閉門，根塵無染，鋭紛既解，光塵亦同。其行如此，故爲天下之所尊貴也。
唐玄宗御製道德眞經疏卷之七
