其安易持章第六十四
其安易持章第六十四
前章明無爲玄黙，示息怨。修道之門。此章明思患預防，標絶情去欲之行。初六句，迭明防患之漸。次六句，舉喻生患之由。復兩句，論爲執之迷。又六句，申異凡之行。後七句，椎聖人不欲不學之意，勸凡俗易持易謀之心。
其安易持。
疏：安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時，將欲守之，令不散亂，則甚易持執。故云其安易持。
其未兆易謀。
疏：兆，萌漸也。謀度乜情欲將起，未有萌兆，謀杜絶之，亦爲甚易。故云其未兆易謀。
其脆易破。
疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破乜。
其微易散。
疏：微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。
爲之於未有。
疏：爲，修除也。此一句釋前易持易謀兩句。乜：所以易者，明欲心未起之時，修除杜絶，則欲惡不生。故云爲之於未有。
理之於未亂。
疏：此句釋上易破易散兩句。乜：所以易者，明欲惡踓有，尙自脆微，未成禍亂，故易理爾。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累士；千里之行，始於足下。
疏：此言患生於微，而成於著。喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性崦生也。九層之高臺，起乎一簣之上，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事，誠以細微爲始，而人多忽之，遂成患本。故舉三喻以證上文。
爲者敗之，執者失之。
疏：爲，謂營爲也。執，謂執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
是以聖人無爲，故無敗，無執，故無失。
疏：聖人無爲安靜，故素分成，全成無敗，虚忘無執，故眞性常存而無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
疏：幾，近乜。言常俗之人，從於善事，常以功業近成，不能愼終，乃復亡敗也。
愼終如始，則無敗事。
疏：此老君重申勸戒也。人若能愼末如初，終始常一，則其事舞敗乜。故書云：靡不有初，鮮克有終。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
疏：此明聖行以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂殊犀寳貝。聖人於欲無欲，內不務於性分之所無，外不營於累德之寳貨，故云不貴難得之貨爾。
學不學，復衆民之所過。
疏：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尙，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學。如此者，將欲歸復衆人所過分之學爾。
以輔萬物之自然，而不敢爲。
疏：輔，佐也。自然，物之本性也。衆生起妄，失於本性，聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然，眞性不敗，故不敢爲於俗學與多欲也。
唐玄宗御製道德眞經疏卷之八
