絶聖棄智章第十九
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智，民利百倍。
御注曰：道與之性，一而不雜，離道爲德是名聖智。聖智立，而天下始有喬詰卓鷙之行，驚愚而明污，譽堯而非桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。絶而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
臣義曰：聖智之名，離道而分於德也。民性喪其眞純，而離於樸古，故聖智出焉。聖以能化爲體，智以知人爲用。上以聖智臨下，則民爭事於聖智之迹。而不知所自貴者，逐末反本，重爲民害。聖智無所用，而退藏於絶棄之域，則民將自得於大順，忘所慕尚，而足於性分，故其利博。
絶仁棄義，民復孝慈。
御注曰：孝慈，天性也。蹩躠爲仁，踶跂爲義，而以仁，義，易其性矣。絶仁棄義，則民將反其性而復其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？
臣義曰：孝慈者，仁義之實也，仁義之名立，而民性失矣。民性本足乎孝慈，而累於仁義之名，諄諄孑孑，名實交糾，所以亂性。惟絶棄於仁義之迹，則民將渾然完其天性，誠焉相與，而忘其情僞，故復其孝慈。
絶巧棄利，盜賊無有。
御注曰：爲機變之巧者，無所用耻。有欲利之心者，不顧其義，是皆穿窬之類。
臣義曰：尚巧則竭其智，而無所不至，何耻之有。尚利則貴其貨，而期於必得，何義之顧。巧絶然後民食力而易足，利棄然後民用儉而有餘，故盜賊也何有。
此三者以爲文不足，故令有所屬。
御注曰：先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之眞，而日淪於私欲之習。老氏當周之末，方將祛其弊而使之反本，故攘棄仁義，絶滅禮學，雖聖智亦在所擯。彼其心豈眞以仁義聖智爲不足以治天下哉？先王之道若循環，捄文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。
臣義曰：聖智、仁義、巧利，三者文存質滅，故民失其利，孝慈不復，盜賊多有，由信不足而文具爾，故有所棄絶。棄絶其文，則天下不至於失眞而流僞。故老氏祛其文弊，而使之反本，令有所屬也。見素抱樸，少私寡欲，所屬如此。
見素，
御注曰：語曰：繪事後素，素未受色，見素則純粹而不雜。
臣義曰：性本純素，動爲物染，則雜而不一。性靜則純一無物，自見如此，故曰見素。
抱樸，
御注曰：經曰：樸散則爲器，樸未嘗斲，抱樸則靜一而不變。莊子曰：同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
臣義曰：樸者，木之渾全而未散於器者也。民性全於自然，而未嚮於物，一而不變，守而不脱，故曰抱樸。
少私寡欲。
御注曰：自營爲私，而養心莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎内外之分，辨乎眞僞之歸，德全而性復，聖智之名泯矣。
臣義曰：私欲勝，則失已於物也，少私寡欲，則内省物輕，知所自貴，而全乎天德。德全而復乎性初，何事聖智。
宋徽宗道德眞經解義卷之三
