專氣致柔，
專氣致柔，
通玄經曰：太古聖人體道守柔弱曰柔者，道之剛也。弱者，道之强也。柔弱者，道之用也。積柔成剛，積弱成强，不積而成，未之有也。南華經曰：聖治者，官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所爲，行言自爲而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。
能如嬰兒乎？
南華經曰：古之人外化而内不化，無爲守其内而不爲其外。今之人内化而外不化，有爲爲其外而不守其内。
滌除玄覽，
通玄經曰：太古至人體道守平易，曰平者，心無累也。無所好憎，平之至也。平易者，道之素也。平易恬淡，此天地之平也。南華經曰：至人者用心若鐘，不將不迎，應物而不藏，故能勝物而不傷，此之謂至人。
能無疵乎？
南華經曰：古之人無爲治其内，而不有爲治其外。今之人有爲治其外，而不無爲治其内。
愛民治國，
通玄經曰：太古道人，體守無爲，曰：無爲者，守靜也。守靜能爲天下王。清靜者，道之鑒也。一而不變，靜之至也。所謂無爲者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散，謂其私好不害於公道邪？欲不傷於正德，故常虚而無爲，見素抱樸，不與物雜，謂之曰無爲。
能無爲乎？
通玄經曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。釋道而任學者危，棄德而用才者困。
天門開闔，
通玄經曰：太古眞人體道守純粹，曰純粹者，道之幹也。不與物雜，粹之至也。靜而與陰同閉，動而與陽同開，能至於無淫樂，即無不樂也。無不樂即至樂極矣，此眞人遊純粹之道也。南華經曰：古者眞人其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷，虚無恬淡，乃合天德。純粹而不雜，此養神之道也。純粹之道，唯神是守，故素也者謂其無所與雜也，純也者謂其不虧其神也，能體純素謂之眞人。
能無雌乎？
通玄經曰：今上觀眞人之倫，深原道德之意；下考世俗之行，乃足以羞也恥，澆薄不淳。
明白四達，
通玄經曰：太古德人體道守素樸，曰不憂不樂，德之至也。孔子問道，老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝智，正汝度，神將來舍。德將爲汝容，道將爲汝居。瞳子若新生之犢而無求，其故形若枯木，心若死灰。眞其實知而不以曲，故自持恢恢，無心可謀，明白四達，能無知乎？南華經曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡，四海之内共利之之爲悦，共給之之爲安，怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也，財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。
能無知乎？
通玄經曰：上古之人明白入素，無爲復樸，大正不險，故民易道，至忠復樸，民無僞匿。今後世之人以聰明爲治者，勞心而不明；以智慮爲治者，苦心而無功。
生之畜之，
通玄經曰：此六守者，先王所以無爲守天下，故能爲。大道生畜無爲之君，是謂玄德。
生而不有，
南華經曰：生而不有。
爲而不恃，
南華經曰：爲而不恃。
長而不宰，
南華經曰：長而不宰。
是謂玄德。
通玄經曰：太古聖人。執玄德於心而化馳若神，不發號令，移風易俗，其惟心行神化無爲也。孰知不言之教，不道之道，芒乎大哉？後世若有能知，此之謂天府無爲之道也。
