上士聞道章第四十一
上士聞道章第四十一
此章南華經言：古者言惡乎隱而有是非，皆因周學，言隱於文華，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以虧也。周世天下儒墨之治方術者多矣，皆以其有爲，術學亂於天下不可加矣。古之所謂道術者，果乎隱於儒學諸子。有刻意尚行，離世異俗，高論怨誹爲亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴淵者，夷齊、屈原之所好也。有語仁義忠信恭儉推讓爲修而已矣，此平世之士，教誨之人遊居學者，孔子、孟軻之所好也。有語大功，立大名，理君臣，正上下爲治而已矣，此朝廷之士，尊主强國之人致兼功并者，伊尹、周公之所好也。有就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無爲而已矣，此江海之士，避世之人閑暇者，巢父、許由之所好也。若夫古士不刻意而高，無仁義而脩，無功名而治，無江海而閑，無不忘，心清靜也，無不有，道無爲也，淡然無極而衆美從之，此天地無爲之道，聖人清靜之德，天下大治也。
上士聞道，勤而行之；
通玄經曰：上古法天無爲，法天者，治天地之道也，清靜無爲是謂天道也。
中士聞道，若存若亡；
通玄經曰：中世尚賢形教，尚賢者，疑惑之原也。中世守德而不懷道，道滅而德興。
下士聞道，大笑之，
通玄經曰：下世任臣才學，任臣者，危亡之道也。下世繩繩，唯恐失學。南華經秋水篇言：北海若謂河伯曰：伯夷辭之以爲名，仲尼語之以爲博，此其自多於學，以笑道無爲之少，不似爾河伯自多於水，以笑北海之少乎？夫井蛙不可以語於海者，拘於井之墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於夏之時也；曲士不可以語於道者，束於學之教也。今爾出於涇河涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將何與語大理矣。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虚。春秋不變，水旱不知。此其過江海之流，不可爲量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山。方存乎見少，又奚敢以自多。計四海之大在天地之間也，不似礨空之在大澤，豈足爲大乎？計中國之多在海内也，不似稊米之在太倉，豈爲多乎？計人物之多在九州也，不似毫毛之在馬體，豈足多乎？五帝之所連，三王之所爭？仁人之所憂，任士之所勞，盡此大小各有限矣。以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知天地之足以窮至大之域？夫自細視大者不盡，豈不自失乎。
不笑不足以爲道。
南華經辯士公孫龍問於魏公子牟曰：龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，窮衆口之辯，以笑莊子之言，茫然異之。公子牟隱几大息，仰天而笑曰：子獨不聞坎井之蛙乎？謂東海之鼈曰：吾樂大與，夫子奚不來入觀之？東海之鼈左足未入，而右膝已縶矣，於是逡巡而却，告蛙吾之海曰：夫千里之遠，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深。於是坎蛙聞之適適然自驚，規規然自失。觀於莊子極妙之言，爾自適一時之利者，是非坎井之蛙與？子乃規規然而求之以察，索之以辯，是眞用管窺天，用錐指地，不亦小乎？往矣。公孫龍口呿而不能合，舌舉而不能下，乃逸而走。
建言有之：
南華經盜跖謂孔子曰：且吾聞之古者耕而食，織而衣，無有相害兵殺之心，此至德之隆，天下太平也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。唐虞作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以强凌弱，以衆暴寡。湯武已來，皆亂人之徒也，豈足貴尚哉？今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，澆薄不淳，失其古樸，天下爲亂矣。
明道若昧，
南華經曰：古之士内直道善無爲者，與天爲徒。今之士外曲禮敬有爲者，與人爲徒。
進道若退，
南華經曰：古之士無爲治其内，而不有爲治其外。今之士有爲治其外，而不無爲治其内。
夷道若纇，
南華經曰：古之人外化而内不化，無爲守其内而不爲其外。今之人内化而外不化，有爲守其外而不守其内。
上德若谷，
通玄經曰：古之士味道不捨也，今之士捨道不味也。釋道而任學者危，棄德而用才者困。
大白若辱，
通玄經曰：上古之士大白若辱，明白太素，無爲復樸。今下世之士，以聰眀爲治者，勞心而不明以智慮爲治者，苦心而無功。
廣德若不足，
南華經曰：上古之士盛德若不足。通玄經曰：上士廣德若不足也。今士不達眞道者，雖智統天地，明辯日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下。夫察於刀筆之跡者，不知無爲治亂之本。
建德若偷，
通玄經曰：上古無爲者，即無事累。無累之人，即天下爲形影相隨無爲矣。下世之士，目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調金石之音者，目不見太山之形。故小學有所志，則大道有所忘。
質直若渝，
通玄經曰：今上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞，羞恥不治也。
大方無隅，
通玄經曰：上古之士，道至大者無規矩。後世以仁義禮樂爲規矩，而知規矩之所用者能治人。上用規矩者，下亦有規矩之心巧之具也，而非所以治矣。
大器晚成，
通玄經曰：上古之士，德至大者無器用，大正不險，故民易導。後世小辯害道，小能喪德。夫通於一學，察於一能，可以曲說，未可廣應於教治也。
大音希聲，
通玄經曰：上古之士，道至大者無音聲，至終復樸，民無爲匿。後世小善破治，小技喪樸。夫辯於一辭，審於一技，可以曲說，未可廣應於治教也。
大象無形，
通玄經曰：上古之士，樸至大者無形狀，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去智故，無好憎，是謂大通。
道隱無名。
南華經曰：夫尊古而卑今，學者之流也，且以狶韋氏之流觀今之世，其孰能不僻學？唯古至智厚德至人，乃能游道於世而不僻學，順人無爲而不失己性，彼教不學於智，承意於道，不彼於學。通玄經曰：幽隱玄默，無爲而治，不知所爲而功自成者，聖人之道也。
夫唯道，
通玄經曰：所謂古眞人者，性合乎道也，治其内不治其外，以遊天地之根，芒然彷徉乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，機械智巧不載於心，不學而知，不視而見，不爲而成，不治而辯，逍遥無爲也。天下自化，此眞人之遊純粹素道。
善貸且成。
南華經老聃謂陽子居曰：明王之治，功蓋天下而似不自己爲也，化貸萬物而民弗恃，不有顯名使物自喜，立乎不側而遊於道，無有者也。古者至人立於不貸之圃，逍遥無爲也。不貸者，無出也，不推於物矣。
