其政悶悶章第五十八
其政悶悶章第五十八
此章南華經駢拇篇言：自三王已下者，天下何其仁義規矩鈎繩囂囂然，雕琢於人之正性也。且夫三王待鈎繩規矩而正者，是刻削其正性也，待繩約膠漆而固者，是侵淫其正德也。屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政悶悶，其民淳淳，古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆繩索之固，而遊乎道德之間爲哉？是其政於辯察也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿，勞而無功也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又奚足以濟世哉？三王政察民弊也。
其政悶悶，其民淳淳，
通玄經上禮篇曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中形見於外，非不厚且清也，魚鼈蛟龍莫之歸焉。石上不生五穀，秃山不遊麋鹿，無所廕庇故也。其政悶悶，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
通玄經曰：後世爲政，以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功。如此者，譬猶廣革者也，大則大裂之道也。其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，
通玄經曰：利與害同門，禍與福同鄰，故曰禍兮福所倚，福兮禍所伏。
福兮禍所伏。
通玄經曰：三王明淺，然後任察。任察者，下取善以事上則蔽。夫察於刀筆之跡者，不知無爲，知亂之本。爲察者則生亂，亂俗，亡國之風也。
孰知其極？
通玄經曰：禍福利害，非古聖人莫之能分，故曰孰知其極。
其無正邪？
通玄經曰：古者以正教化，易而必成；後世以邪教化，難而必敗。
正復爲奇，
洞靈經曰：近古是來，天下正直者寡。政省一則民淳樸，蒼生正，可化不可刑也。
善復爲妖。
洞靈經曰：近古是來，天下姦邪者衆。政煩苛則民姦僞，當責衆人之邪者，視己正乎哉。
民之迷，其日固乆。
通玄經曰：後世以小成仁義爲規矩，而知鉤繩規矩之所用者能治人，非規矩不能定方圓，非鉤繩不能正曲直。上用規矩者，下亦有規矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
是以聖人
通玄經曰：水濁者魚噞，政苛者民亂。上多欲則下多詐，上煩擾則下不定。不知一人無爲之本，而救之以刑政之末，無以異於鑿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以湯止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以聖人事省而治，求寡易贍，所修者，本也。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，四者誠修正道治矣。
方而不割，
通玄經道德篇曰：古者御之以道，方而不割，則民附化。南華經曰：古者有常然之道，方者不以矩。
廉而不劌，
通玄經曰：古者養之以德，廉而不劌，則民服也。南華經曰：古者有常然之道，圓者不以規。
直而不肆，
通玄經曰：無加以力，直而不肆，則民足儉。南華經曰：古者有常然之道，曲者不以鉤，直者不以繩。
光而不耀。
通玄經曰：無示以賢，光而不耀，則民淳樸。南華經曰：古聖不思慮，不豫謀，光矣而不耀。
