載營魄章第十
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？
魄之所以異於魂者，魄爲物，魂爲神也。易曰：精氣爲物，遊魂爲變。是故知鬼神之情狀。魄爲物，故雜而止；魂爲神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人爲性，而性之妙爲神。言其純而未雜，則謂之一；言其聚而未散，則謂之樸。其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不爲物遷，雖以魄爲舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄。耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長生乆視，其道亦由是也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
神不治則氣亂，强者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神，虚之至也。氣，實之始也。虚之極爲柔，實之極爲剛。純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔。專氣致柔，能如嬰兒極矣。
滌除玄覽，能無疵乎？
聖人外不爲魄所載，内不爲氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然玄覽萬物知其皆出於性，等觀淨穢而無所瑕疵矣。
愛民治國，能無爲乎？
既以治身，又推其餘以及人，雖至於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。
天門開闔，能爲雌乎？
天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，衆人貴得而患失，則先事以徼福。聖人循理而知天命，則待唱而後和。易曰先天而天弗違，非先天也；後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然，先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能爲雌者，亦不失時而已。
明白四達，能無知乎？
内以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？明白四達，心也。是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。
生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
其道既足以生畜萬物，又能不有、不恃、不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。
