上德不德章第三十八
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉强以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。
無爲而有以爲之，則猶有爲也。唯無爲而無以爲之者，可謂無爲矣。其下非爲不成，猶有以爲之，非徒作而無術者也。
上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，
仁義皆不免於爲之矣。其所以異者，仁以無以爲爲勝，義以有以爲爲功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者不足復言故也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者極矣，故爲之而不應，則至於攘臂而强之；强之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無術矣。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見。禮立而忠信之美發越於外，君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外粲然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂。治亂之相去，其間不能以髮，故曰亂之首也。
前識者，道之華而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰爲前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以爲明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下，而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實。非大丈夫，孰能去彼取此？
