道徳眞經指歸卷之十一
道徳眞經指歸卷之十一
能九
蜀郡
嚴遵
字君平撰
谷神子
誩
道者，萬物之奥，開導物也。善亼之寳，體以弱也。不善亼之所不保侯拘約也。美言可以巿，體以欲也。尊行可以加亼比髙爵也。人之不善，好為逆也。何棄之有？為竉削也。故立天子，置三公，賢聖一也。踓有拱璧，謂輕貨也。以先駟馬，谓安居也。不如坐進此道，言行修也。古之所以貴此道者，人心和也。何不曰求以得，謂势則也。有罪以免，無以為也。故為天下貴，尊寵竒也。
指歸木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於隂陽，隂陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知道以無有之形，無状之容，開虚无，導神通，天地和，隂陽寧，調四時，決萬方，殊形異類，皆得以成。變化終始，以无為為常，無所愛惡，與物大同。羣類應之，各得所行。所謂道者，萬物之奥。善人得之，以翕以張。清淨柔弱，黙黙沌沌。仁宛和淖，潤澤虚平。大小周宻，纎微無形。玄逹萬事，以歸無名。終始反覆，萬福自生。動得所欲，靜失所患。在人之上，威德自明。攻堅勝大，莫與為雙。故善人之所寶者也。凶人得之，以發以張。堅剛以疎，實動以先。驕溢以壮大，盛滿以强極。廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。疆大終小，不禍自生。動失所欲，静得所傷。心憂志削，乃反正常。神氣煩促，趨翕去張。鬰約而辭卑，拘制而體降。迫險而賔伏，慘恒而忠信。改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛身。一舉天敷，變性易情。安貧樂困，卑賤為常。尊天敬鬼，視人如王。上比牛馬，下列犬羊。天網以發，自然不聽。吁嗟痛哉！為戒甚明。不善之人，不以保身，乃以累真，及累之成，方悔不及。所謂臨渴掘井，不若理於未亂。二者殊塗，皆由道行，在前在復，或存或亡。善亼先道而存，凶人後道而亡。故言行者，治身之獄也，時和先後，大命之所屬也。是以君子之立身也，如喑如聾，若樸若質。藏言於心，常處玄黙，當言深思，發聲若哭，和順時適，成人之福。應對辤讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辤動天下，各得所欲，笑言可以巿也。其經世也，氣志窅冥，而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足，偆偆漻漻，消如冰釋。遇時而伸，遭丗而伏，與天同憂，中心惻惻。計畫不行，隨時反側，謙虚止足，卑損白牧。樂下如水，久而不忒。下之又下之，至於元極，天下應之，故能有國。尊行可以加人。夫何故哉？人之情性，樂尊寵，惡卑恥，損之而怨，益之而喜，下之而悅，止之而鄙，古今之通道，而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚。是故尊美言行事無患矣。古之将民，何棄之有？桀紂之吏可今順信，秦楚之卒可順令善。所謂人所不善，何棄之有？故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威势無量，専權擅柄，人之所畏也，立天子也。去徒歩，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利也，置三公也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，踓執大璧，操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心，疑惑下否，玄聖深隱，君子不來。以天子有可畏之威。三公豐利人之禄，下修言利之美，但恃己以臨人，執玉帛之惠，亼不為之降，故云不如坐進此道也。言行修於內，則神氣踰於外，無有駟馬之勞，寳璧之費。海內之士，響應風起，俊雄英豪，輻至蜂止。聖人下之，朝多君子。以坐進此道。故。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不已，行合人心而不恃，名成而不顯，功遂而不有，情性自然，不以為取，将以順道，不以為己，萬物歸之，為天下宰，所謂。不求以得，有罪以免，故為天下貴也。
為无為，為無形也。事无事，事無聲也。味无味，味無名也。大小多少，功德明也。報怨以德，報未生也。圖難於易，慮未成也。為大於細，作窅冥也。難事作於易，毳生堅也。大事作於細，巨始緜也。是以聖人謂明君也。終不為大，事微纎也。故能成其大，功配人也。輕諾者必寡信，不可然也。多易者必多難，不可權也。聖人猶難之，常計患也。故終无難，始卒全也。
指歸神明之數，自然之道，无不生无，有不生有，不无不有，乃生无有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍，禍福之主，在於元首。為之无形，聽之无聲。无形聲則深遠。故无功之功大，而有功之功小；有德之德薄，而无徳之徳厚。能體不無不有，而生元有，韭禍韭福，能轉禍福，覽在機前，為於未有，故深遠大厚也。是以聖人不為有，不為亡；不為死，不為生。游於无有之際，處於死生之間，變化因應，自然為常。故不視而明，不聽而聦，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，解情釋意，俱反始真。所謂為无為之為悥，變化之宜已。未嘗有知，故能无所不為也。不為生業，不為起事，不加以仁，不施以利，敎以不能，導以无譀。絶民所樂，以順民情，緃民所惡，以得民意也。出天傷之戸，入長生之路，翱翔玄冥，優游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下无事。所謂事，无事之事，變已然之意而已。未嘗生思，故能至於无事。味之於元味，察之於无形，故能分同異之類，明是韭之情。為之未有，定之未傾。勇功不見，知名不稱。福不得起，禍不得生。无福之福，與於无聲；无禍之禍，息於无名。主安民樂，天下太平。所謂味无味之味，察未萌之顃而已。未嘗有意，故能無所不遂。故生患而憂之，長福而救之，戮君而死之，辱父而讎之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民恱者，勞而德小；為而民喜者，為而恩少。若不能為无為，事无事，則夫前大多之利，獲此小少之恩，大小有殊，咎患不免，故云大小多少也。是以忠信沮壞，正事消亡，自然伏竄，知故翱翔。竊功者顯，偷權者彰；暴亂先利，邪偽者昌。是韭覆逆，天下在傾。物失其命，家國以喪。故善除患者，不若无患之大也；起事致治者，不若黙然者之貴乜。此即不言之益，无為这貴。是以君子動未始之始，静无无之无。布道施德，變化於玄。怒於不怒，言於不言。攻於不敢，守於无端。威於不武，報怨未萌。徳是理之根，怨是事之未。欲。息末歸本，唯修德反真，則事物未成而冥化矣。故云動於未始，訁於不言，即報怨以德。圖難於易，治其本根。絶之未兆，使不得然。事如秋毫，功如太山。為大於細，治之緜緜。敬而愼之，若始若新。不為所欲，不求所便。常與事反。獨守其元，與時俱益。曰進无疆。踓欲不大，事物自然。是圖難於易，為大於細矣。是故大難之将生也，猶風邪之中人。未然之時，愼之不來。在於皮毛，湯熨去之。入於分理，微箴取之。在於藏府，百藥除之。入於骨髓。天地不能憂，而造化不能治。所謂難事作於易也。夫大事之将興也，猶水之出於山也。始於潤濕，見於漣漣。綿綿涓涓，流為溪谷，汨汨湯湯，濟舟漂石，以成江海。深大不測，大事之作於細者也。是以聖人之建功名也，微故能顯，幽故能明，小故能大，隱故能彰。志在萬民之下，故為君王。威振宇內，四海盡匡。懸命受制，莫有能當。德與天地相參，明與日月同光。垔人終不為大，故能成其大也。故言多諾者，事衆而信，不可然也。心多所易者，難積而變，不可推也。輕諾必寡信，多易必多難，理所然也。是以聖人心黙而不動，囗黙而不言，目黙而不視，耳黙而不聴。動如天地，靜如鬼神。不為而成，不言而信。谁則无敵，退則不窮。身无纎介之憂，國无毛髪之患。聖人體道，不事有為，與真合德，自然无患，故終无難。夫何故哉？危於不危，亡於不亡。昭然獨見，運於无形。不危之時，常以為危；不亡之時，常以為亡。戰戰慄慄，為之未有，故免危亡也。
其安易持，國與身也。其未兆易謀，禍與患也。其脆易破，患始生也。其微易散，患未寧也。為之未有，然未然也。治之未亂，化本原也。合抱之木，人手連也。生於毫末，如未萌也。九重之臺，積如山也。起於累士，生無根也。百仞之髙，干雲霄也。始於足下，起無分也。為者敗之，敗所成也。執者失之，所欲離也。故聖人无為則无敗，知自來也。无執則无失，福自來也。民之從事，動有之也。常於幾成而敗之，敗劢治也。愼終如始，反其初也。則无敗事，舉無尤也。是以聖人謂明君也。欲不欲，思無思也。不貴難得之貨，珠玉財也。學不學，事虚无也。復衆人之所過，去末華也。以輔萬物之自然，助天地也。而不敢為，奉素真也。
指歸未疾之人，易為醫也。未危之國，易為謀也。萌牙之患，易事也。小弱之禍，易憂也。何以效之？荘千曰：仼車未虧，僮子行之，及其傾覆也，顛高墮谷，千人不能安。卵之未剖，乜指摩之，及其為飛鴻乜，奮翼凌雲，罾繳不能連也。胎之新乳也，一繩制之；及其為牡乜，羅網不能禁也。虎也，執羣獸，食牛馬，劒戟不能難也。故漣滴之流，久久而成江海。小蛇不死，化為神龍。積微之善，以至吉祥；小惡不止，乃至滅亡。是故繼體之君，无怨无惡，將相和一，百姓賔伏，鄰國交巿，无有讒賊，平易不動，上下和集。當此之時，守之不用威，持之不用力，无為无事，莫之能克，其安易特。及至國家將危，萬民將殆，患害将興，萌而未兆。當此之時，安危在己，不在於彼，謀之不必聖人，憂之不必力士，正之於枕席，而患禍以亡矣。其未兆易謀也。及至人君失道，大臣怨憝，鄰國不巿，百官衰廢，禍患已生，小弱柔毳。當此之時，賢人深謀，生事起势，未動而患危，不加而禍碎，其脆易破。及至人君失正，大臣謀誤，鄰國怨恨，百姓猶豫，患禍已起，根本末據，姦雄將興，未得人助。或合而不結，或結而不固。當此之時，尊賢下衆，折肝膽，聽微諌，求過於己，患心不怨，謀士底兵，未發而散。其微易散，然已難於未兆。故禍福作於无名，存亡生於微妙。二者雲錯，變動風號。屈伸波渾，進退殽亂。聽之不可聞，視之不可見。機巧不能事，智慧不能判。亡存禍福之機，微妙渾殽難見。是故聖人化之以道，敎之以身。為之未有，治之未然。不置而物自安，不養而物自全。動與福同室，静與禍異天。窅窅冥冥，莫覩其元。治之未亂，正之未倾。禁姦之本，制偽之端。閉邪之戸，塞枉之門。萌牙未動，形兆未生。絶之未見，滅之未存。敎以无教，導以无名。知以无知，状以无形。治不得起，亂不得生。天下无為，性命自然。此為之於未有，治之於未亂也。夫太山之木，本壉於隂，末託於陽。雙枝布葉，華實青青。大而合抱，高連百尋者，生於无大，成於不為。所謂合抱之木，生於毫末者也。九重之臺，廣大擬於丘陵；百仞之髙，昭昭冥冥，千於青霄者，以為卑小，不為髙大也。九重之臺，起於累土；百仞之髙，生於足下是也。故為大者不大，為小者不小；為髙者不髙，為卑者不卑。不大不小，乃生大小；不髙不卑，乃生髙卑。故為之者，不為之迹乜；不為者，為之塗也。不本、不小、不髙不卑，即不為者是為之塗乜；而大小髙卑，即為者是不為之跡也。是以為成者敗，為利者害，為生者死，為興者廢。執所欲者所欲亡，執所思者所思逝；執其身者其身歿，其執神者其神退。所得无為之塗，而執有无之跡，所謂為者敗之，執者失之者也。故聖人无為，為之以生萬物；无執執之心，制所欲。猶二匠之造髙臺，而天地之生巨木，自然而已。无為无敗，无執无失。夫道德不嫉，神明不賊，和无不通，大元不克，存亡自從，吉凶自得，同道而道得之，同失而失得之。人窮事敗者，釋自然而仼知力，去其及而處其覆，夫何故哉？以求所求而欲所欲。人之從事，常於幾成而敗者，以有求欲而失根本故也。夫誠能愼終如始，為所不欲，守所不處，動於未元，反於未始，為若不為，有若不有，踓若不成，物自然也。始背於道，終不失之，故无敗也。夫使神擾精濁，聰明不逹，動失所求，静喪所欲者，貨與學也。唯能錬情易性，變化心意，安无欲之欲，樂无事之事者，道與德乜。貨則擾神，學則生偽，能欲不欲則不責於貨，學不學則曰損歸真，斯乃合於道德，何衆過之不復也。是人想道如念親，惡貨如失身，思无思之思，求无求之求，明白四逹以學不知，巧雕萬物以學不能，反衆人之所務而歸乎虚无，欲不欲而造虚玄，學不學而窮妙極，逹人之所不能通，窮人之所不能測，成人之所不能為，有人之所不能得。心志玄玄，形容睦睦。卧如死尸，立如槁木，不思不慮，若无所識。使物自然，令事自事，穵虚寂泊，身无所與，萬物紛紛，各如其處，魁如阜楬，澹如巨表。舉錯廢置，常與物反。萬物應之，故能深遠。天下大覆，與神運轉，輔天助地，不敢生善，以輔萬物之自然，而不敢為也。
古之善為道者，自治然也。非以明民，无所信也。将以愚之，塞其心也。民之難治，不可均也。以其知之，去忠信也。以智治國，益事文也。國之賊，傷害民也。不以智治國，守素真也。國之福，民命全也。知此兩者，禍福門也。亦楷式，正之元也。常知楷弌，施王身也。是謂玄德，莫見聞也。玄德深矣，不可見也。遠矣，不可存也。與物反，與神殊也。至於大順，天下淖也。
指歸道德神明，清濁太和，天地人物，若末若根。敷者相随，氣化連通，逆順昌衰，同於吉凶。道德之意，天地之心，安生樂息，憎惡殺傷，故命聖人為萬物王。利物受其福，不利則獲其恐。聖人大懼，恐後有患。深原所由，莫善自然，自然之路，要在无形。何以明之？莊子曰：夫天地不知道德之所為，故可為然也；萬物不覩天地之所以，故不可存也；萬民不譀主之所務，故可安也；四胑九竅，不諭心之所導，故可全也。夫萬物之有君，猶形體之有心也。心之於身，何後何先，流行血脉，无所不存，上下表裏，无所不然。動與暴事，虚以含神，中和外否，故能俱全。是以昔之帝王，經道德，紀神明，總清濁，領太和者，韭以生知起事，開世導俗，務以明民也。将以塗民耳目，塞民之心，使民不得知，歸之自然也。所謂古之善為道者，非以明民，将以愚之。是以立民於昭昭，而身處乎混冥。教以不知，導以无形。孝悌不顯，仁義不彰。君王无禜，知者无名。无教之教，洽流四海。无為之為，通逹八方。動與天地同節，静與道德同容。萬物並興，各知其所。名實俱起，各知其當。和氣流通，宇內童蒙。无知，无欲，无事，无功。心如木土，志如死灰。不覩同異，不見吉凶。故民易治而世可平乜。是故安者，民之所利也；生者，民之所歸也。民之所以離安去生而難治者，以其知也。民知則欲生，欲生則事始，事始則坊名作，功名作則忿爭起，忿争起則大姦生，大姦生則難治矣。所謂人冫難治，以其知多故也。故以知為國，則天下智巧詐偽滋生，竒物並起，嗜欲无窮，奢淫不止，邪枉纎纎，豪特爭起，溪谷異名，大禍興矣。臣惑其主，子亂其父，心白為黑，以亡為有，名變實異，劫殺生矣。恍恍不可安，易易不可全。卷甲輕舉，海內相攻。死者无敷，血流成川。悲痛怨恨，氣感皁天。星辰離散，日月不光。隂陽失序，萬物盡傷。山枯谷竭，赤地敷千。天下窮困，至於食人。韭。天之辜，上好智能而敎萬民也。好智之過，遂至於此。所謂以智治國國之賊，信不虚也。廢棄智巧，玄德亳檏。獨知獨慮，不見所欲。因民之心，塞民耳目。不食五味，不服五色。主如天地，民如草木。嚴居安處，安樂山谷。飮水食草，不求五榖。知母譀父，不覩宗族，沌沌偆偆，不曉東西。田女不相好，父子不相戀。不賤木石，不貴金玉。叢生雜處，天下一心。八極共旨，九州同風。蠧蟲不作，毒獸不生。神龍與人處，麟鳳遊庭於翔風。暣暣醴泉涓湏，甘露漠漠，朱草禜禜，嘉禾豊茂，萬物長生。非天之之福主知不知而名无名乜。不知之知，不名之名，同平道矣，豈不然也？是以覩智譀愚，與道同符，知愚知智，與道同旨。政教由之，或病或利。明於病利，大平自至。明於利病，萬物自正。用智治國，為禍為則。不用智理國，為福為德。此兩者之行，可為楷弌。常知楷弌，是謂玄德。是故愚智之譀，无所不克。清浄寧地，為類隂福，衆世莫見，故曰玄德。玄徳深矣不可鼌測，遠矣不可窮極。與物反矣，莫有能克。所謂玄徳深遠與物反矣。玄德之淪，罔蕩輓遁，恍惚无形。反物之務，和道德，導神明，含萬國，總无方。六合之外，毫釐之內，靡不被徳蒙仁，以存性命。命終天年，保自然哉，所謂至於大顺者也。
江海所以能為百谷王者，所因然也。以其下之，下百川也。故能為百谷王，無不臣也。是以聖人謂明君也。其欲上民處至尊也。以言下之順民心也。其欲先民无禍患也。以身後之先安民也。故在上為亼元也。而民不重，民以存也。居民之前為民倡也。而民不害，民以明也。天下樂推而上之，民以全也。而不知猒，民以安也。非以争去其身也。故天下莫能與之争，婰不勝也。
指歸道德不生萬物，而萬物自生焉；天地不舍羣類，而羣類自託焉；自然之物不求為王，而物自王焉。故天地億萬，而道王之；衆陽赫赫，而天王之；隂氣漻漻，而地王之；倮者穴處，而聖人王之；羽者翔虚，而神鳳王之；毛者蹠實，而麒麟王之；鱗者水居，而神龍王之；介者澤處，而靈龜王之；百川並流，而江海王之。凡此九王，不為物主，而物自歸焉；无有法弌，而物自治焉；不為仁義，而物自附焉；不任知力，而物自畏焉。夫何故哉？體道合和，无以物為，而物自為之化。是故江海之王也，韭積德政，累仁愛，流神明，加恩惠以懷之，又韭崇禮義，廣辭讓，飾知故，設巧能以恱之也。又非岀竒行變、起權立勢、奮武楊威、重生累、息百事以制之乜。清静處下，虚以待之，无為无求，而百川白為來也。百川非聞海之美，被其德化，歸慕之也。又非拘禁束，敎有界道，畫東西而趨之也。然而水之所以貫金觸石，鑚崖潰山，馳騁丘阜，以赴隨江海，无有還者，形偶性合，事物自然也。由此觀之，卑損之為道也，大矣，百害不能傷，知力不能取，不戰而强，不威而武，黙然无為，與萬物巿。夫溪谷為卑，不為東西，故能達而不窮；江海處下，不為廣大，故能王而不休。江海所以能為百谷王者，以其善下之故信矣夫。是以明王聖主之欲尚民乜。以自然之性、盛德之恩，容卑辭敬，比於庶人，視身如地，奉民若天，昭然獨知而不可測，卓爾獨能而不可原，深察愽逹而不可塞，聰明並流而不可壅，不以役物，反以後民。聖人踓有如此之能，不以上人，以其言下之，不以先人，以其身復之，故亼樂推而人猒也。故民履之如地，託之若神，常在民上，王士配天。其欲先人，處窮寵，秉至尊，長生久視，樂以無患，則去志无身，以安萬民。身勞而民佚，身後而民先。在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以為重；民以安，故後之而不以為患。人所心戴之而不為重者，以其於人有益，故居人前而人不害。是以天下推而上之，引而先之，喜而不倦，樂而不猒。故聖人之王也，韭求民也，民求之乜。非利民，敢民利之也。韭尚民也，民尚之也。韭先民也，民先之也。故能極弊通變，救衰匡亂，以至太平。上配道德，下及神明，淪唐唐，含冥冥，馳天地，騁隂陽。夫何故哉？以去心意而後其身也。是故，不争之德，因人之力，與道變化，與神窮極。唯棄知者，能順其則。夫如是者，豈有人與争也？故王事自然，不得妄起。得之全命，持之有理。聖知有性，治之有道。失其理，則王事不成，去其道，則性情不則。是以聖人信道不信身，順道不順心。動不為己先以為人，无以天下為，故天下爭為之臣。誠哉是言，為國之寳，千帝萬王不能。行唯得少分，即為物主。有始无終，還復困窮。能同其妙，不遺身殃，是謂襲常，永无疆也。
天下謂我，與我名也。大似不肖，象无形也。夫唯大，德隆盛也。故似不肖，反類病也。若肖，衆所榮也。久其小矣，逆天行也。我有三寳，道之用也。持而保之，心所從也。一曰慈，悲初傷也。二曰儉，慎微已也。三曰不敢為天下先。託復行也。慈故能勇，弱生强也。儉故能廣，儉生長也。不敢為天下先，仠自然也。故能成器長，後生先也。今釋慈且勇，為堅剛也。釋儉且廣，為大彰也。釋後且先，為物唱也。則死矣，大命喪也。夫慈，以戰則勝，民用情也。以守則固，得民誠也。天將救之，與敵殃也。以慈衛之，苞以生也。善為士者不武，去强梁也。善戰者不怒，忠威暴也。善勝敵者不與，反為常也。善用人者，得其心也。為之下，言行尊也。是謂不争之德，福自萌也。用人之力，獲其功也。是謂配夭，與天同也。古之極，聖道窮也。
指歸物有同而異，有異而同；有韭而是，有是而韭，此君子之所以无患，而衆世之所以憂悲也。日月出入異而明同，賢愚形容同而心異，君子則能同塵而无患，小亼則欲出衆，故有憂。故云有同而異，有是而韭。何以效之？荘子曰：夫曰月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄聖之與野人也同容，通者之與閉塞也同事，道士之與赤子也同功。凡比敷者，中異而外同韭，有聖人莫之能明，是以天下嫌疑眩燿，結構紛綛是韭。是以聖人似不肖，天下皆謂我大，以不肖也。夫何故哉？得道之士，外亡中存，學以變情，為以治己，實而若虚，渾渾冥冥，若无所以。容跻言訥，貎檏而鄙。情逹虚无，性通无有。寂泊无為，若无所止。遁名逃势，與神臥起。執道履和，物无不理。不合時俗，與天地友。衆人僣偽，以直為醜，殃塗異指，謂之病矣。仧唯大，故似不肖，所以人謂之為病。夫小人則不然。愽學多譀，以釣智名；興行顯功，以疑仁賢。詐世治俗，飾辭盛容。卑體阿順，以揄愛恩。先指承意，以獲衆心。朋黨相結，多挾賊人。勞鮮而禄重，功寡而爵尊，國貧而家富，主微百身貴。動權生變，竊乗盛勢。名號隆盛，震動境外。憍奢暴逆，緃恣不制。順心而卑，情忤而奪。動喪民命，静生物穢。張目而物傷，開囗而民害。此時俗之所榮，而世之所謂肖者也。若然者，道德所離，神明所去，天地所憎，隂陽所惡，物類不比，民人不附。動无所不終，静无所不得。生為患害，死為福喜。衆俗迷妄，浸以相導，所獲者微，其曰甚久。若肖，久其細也。故得道之士則不然，體虚積慈，視物如己。一曰慈。檢形促容，歸於微纎。二曰儉。玄黙託後，不為物先，合和順理，以應自然。三曰不敢為天下先。動静與衆反，出入異門戸。不以勇勇，故不怒而天下恐，慈，故能勇。不以廣廣，故不施而天下往，儉，故能廣。不以先先，故不言而天下長；不敢為天下先，故能成器長也。是故，岀慈入勇，出儉入廣，釋後且先，反和逆神，動違自然。福與之遠，禍與之隣；大命以絶，神氣戎分；天地不能安，道徳不能存。臨死不學，怨命尤天。韭命薄也，韭人賊也。安憍樂势，廢道而上力也。所謂釋慈且勇，釋儉且廣，釋後旦先，則死者也。夫慈之為行乜，甚和以真，動得人力，静合天心，卑損弱小，為萬物君，匡世救俗，和順天人，戰不可敗，守不可攻。夫慈以戰則勝，以守則因者也。夫何故哉？天地並生，變化无窮。方戰之曰：地為之動，天為之震，天降變怪，地出風肓，鬼神並見，為敵起殃。祐我将相，助我萬民，怒我士卒，以至羣生。牛絶其紖，馬絶其糧，飛禽拊翼，獸下而行，虎兕可戰，攫鳥可將，敵人驚恐，伏甲受兵，天將救之，以慈衛也。故賢佐勝將之立身乜，不强不大，不堅不柔，剛弱畏武，敵即消亡。善為士者不武。戰則損心外意，崇體和平，辭小託後，動静應天，不以愠起怒，不以武興兵。善戰者不怒也。其欲勝敵，常以反行，計運无形，以妆敵神。動因彼之所有，變因彼之所為，反之覆之，以處其竒。故使彼邪我正，彼言我聽，彼怒我喜，彼動我静，開其所利，以利其命。善勝敵不争也。用人則下之以言，示之以利，陳之心誠，使之自至。善用人者，為下。是以不争。不求以得民意，以順民心，秉其要忌，是不争之德也。彼人離散而我順比，敵欲不亡而不能，我欲不存而不得，是用人之力也。當此之時，道為之无，德為之始。神明為經，太和為紀。清濁為家，萬物為子。三光為佐，四時為輔。静為物根，動為化首。物顃託之，无有患咎。徳與天齊，久而不殆。自今及古，聖智之道。變化終始，自天而王，皆由此矣。是謂配天，古之極也。
道德眞經指歸卷之十一
