道德眞經指歸卷之十三
道德眞經指歸卷之十三
能十一
蜀郡
嚴遵
字君平撰
谷神子註
人之飢也。不充飽也。上食稅之多，為羙好也。是以飢。衣食少也。百姓難治，盗賊起也。以上有為，動為己也。是以不治。國亂擾也。民之輕死，不自有也。求生之厚，欲不止也。是以輕死。易患咎也。無以生為，同生死也。是賢於貴生。安寧乆也。
指歸道德之生人也有分，天地之足人也有分，王侯之守國也有分，臣下之奉職也有分，萬物之守身也有分。禀受性命，陶冶群形，開導心意，已得以生，藏府相承，血氣流行，表裏相應，上下相任，屈申便利，視聽聦明，道德之所以分人也。含吐覆載，雲行雨施，雷風動作，日月更代，春生夏長，秋收冬蔵，隂陽和洽，萬物豐盛，民人動作，皆足以生，天地之所以分人也。因道修德，順天之則，竭精盡神，趣時不息，抱信効素，歸於無極，纎微損儉，為天下式，各守其名，皆修其德，樂生安俗，四海賔伏，侯王之所以守任也。大通和正，直方不曲，忠信順従，奉其分職，善善惡惡，不變名實，不小其位，不賤其服，臣下之所以守貟也。小心敦樸，節儉強力，順天之時，盡地之力，適形而衣，和腹而食，日岀而作，日入而止，不薄所處，不厭所食，萬民之所以守其身也。動靜失和，失道之分；耕織不時，失天之分；去彼任己，失君之分；創作知偽，失臣之分；衣食不適，失民之分。失道之分，性不可然；失天之分，家不可安；失主之分，國不可存；失臣之分，命不可全；失民之分，身不可生。道德天地，君臣吏民，動靜所為，各有分部，得其分部，上下俱全，失其所為，大小俱困。守分如常，與天地通，損已餘分，與道俱行，祭祀不絶，後世繁昌，過分取大，身受不祥，重累相繼，後世有殃，此古人之所以棄損形骸，飢寒困窮者，以其動靜不和，耕織不時，適情順性，嗜欲不厭，食窮五味，衣重文綵，麗靡奢滛，不知畏天，功勞德厚，不尅其分，衣食之費，倍取兼人也。夫人之所以飢者，由上食稅之多，更不安其分，而相學奢侈故也。是以身獲其患，事及子孫。故布衣弊而不周，䟽食乏而不厭，百姓之所以偷利化惡，公廢私行，營家者富，圖國者貧，直者先死，廉者困窮，風流俗敗，是偽非真，豪亂豐擾，君子深蔵，衆寡相暴，強弱相凌，貧者臣役，富家如王，以其滛主亂君，不覩自然，反情縱欲，違道去天，飾知創作，以順其心也。百姓之難化，以上之有為。以是淳消樸滅巧，故孳生竒物，日進不可勝形，佞謟親幸邪偽者封，臣術大勝，君道浸壅，弊欺之路飾，滅危之患生，忠正之士䟽而日遠詐世之人，群而並翔，煞人不死，奸禁不論，權立势行，威動三軍，目之所視，意之所指，應聲而至，在所欲存，俱過於世。或如彼，或如此，恍惚悒悒，存不如亡，生不如死，志勇膽横，瞋目相視，君臣相謀，父子相揆，湯镬不能畏，鈇鉞不能止。民之所以細其命而大財寳，乗危狹，觸重禁，赴白刃，冐流矢，不顧其身，得利為右者，以其欲名之榮而求生之厚也。所謂人之輕死，以其求生之厚。是以失財亡爵，或傷腸析肝，狂易绞頸，損精棄神，心常樂死，擢刃自刑，或赴深水。是以輕死。是以自然之道，常與物反，無身者生，有身者死，趨利者逢患，求福者得禍，不召自來，不迎而遇，我雖欲勿然，世不得解。故生生趨利，為死之元也，無身去利，為生之根也。雌下無名，可以無患；卑賤汙辱，可以無咎；蔬食藜羮，可以長厭；布衣鹿裘，可以長好；無以民為，可以康寧；無以生為，可以長乆。是無以生為也。是故能除分損己，至於無取，卧則如尸，立則如表，不異變化，不殊生死，不貴侯王，不賤奴虜，唯在所遇，聽造化者，煞之不憂，生之不喜，然後與道為人，與天地友，長生乆視，終而復始，富貴無期，為天下巿。是賢於貴生也。
人之生柔弱，神在身也。其死堅強，神去身也。草木之生柔脆，陽氣在也。其死枯槁。陽氣遯也。故堅強者，死之徒，亡之形也。柔弱者，生之徒，存之容也。故兵強不勝，敵四應也。木強則共，生者衆也。強大處下，其道窮也。小弱處上。和得中也。
指歸有物倶生，無有形聲，既無色味，又不臭香，出入無戸，徃來無門，上無所蔕，下無所根，清静不改，以存其常，和淖纎微，變化無方，與物糅合，而生乎三，為天地始，隂陽祖宗，在物物存，去物物亡，無以名之，號曰神明。生於太虚，長於無物，禀而不衰，授而不屈，動極無窮，静極恍惚，大無不包，小無不入，周流無物之外，經歴有有之內，天犇地馳而不能及，隂騁陽騖而不能逮，響窮竭而不能應，影糜散而不能類，取而不能以息，予而不能以費，去取有分，無所憎愛。留柔居弱，歸於空虚，進退屈伸，常與德俱。為道先，倡物以疏瞿。受多者聖智，得少者癡愚。故神眀聖智者，常生之主也；柔弱虚静者，神眀之府也。所謂人之生柔弱，即神明在身也。夫神明之在人也，得其所則不可去，失其所則不可存，威力所不能制，而智惠所不能然。苟能攝之，富貴無患，常在上位，乆而益安。是以人始生也，骨弱筋柔，血氣流行，心意專一，神氣和平，面有榮華，身體潤光，動作和恱，百節堅精，時日生息，旬月聦眀。何則？神居之也。及其老也，骨枯筋急，髪白肌羸，食飲無味，聽視不聦，氣力日消，動作月衰，思慮迷惑，取舍相違。及其死也，形槁容枯，舌縮體伸。何則？神去之也。其死堅強也。草木之始生也，枝條潤澤，華葉青青，豐茂暢羙，柔弱以和。何則？陽氣存也。其衰也，華葉黄悴，物色焦殃。及其死也，根莖枯槁，枝條堅剛。何則？陽氣去之也。草木之生柔脆，其死枯槁也。故神明所居，危者可安，死者可活也。神眀所去，寧者可危，而壯者可煞也。陽氣之所居，木可卷而草可結也。陽氣之所去，氣可凝而冰可折也。故神眀陽氣，生物之根也，而柔弱，物之藥也。柔弱和順，長生之具，而神明，陽氣之所託也。萬物隨陽以和弱也。故堅強實滿，死之形象也。柔弱滑潤，生之區宅也。堅強者，死之徒。柔弱者，生之徒。凡人之性，憎西鄰之父者，以其強大也。愛東鄰之兒者，以其小弱也。燔焼枯槁者，以其剛強也。簪珥榮華者，以其和淖也。人愛幼而憎老者，由生氣所在多少。是故上無天子，諸侯相侵，敵國争權，舉兵相臨，柔弱者勝，堅強者窮。夫何故哉？強大之兵，非以順天地，本和弱，主慈愛，誅驕暴，救不足，破貪叨，也将恃國家之勢，民人之衆，好起功名，效其態，故利人壤土，欲人財貨，樂煞安傷，夷人宗廟，喪人社稷，以顯其威重，屈約而畏下，乗人之利而申其志，親之者死，事之者禍，咎責絶，逆人心，煞戮不合天意，生而天下病，死而天下利，衆弱為一，同憂共謀，雖有強名，實不得勝，所謂兵強則不勝也。夫何故哉？毒流死結，天道不祐也。何以眀之？昔強秦大楚，滅諸侯，幷郡邑，冨有國家，貴為天子，權傾天下，威振四海，尊寵窮極，可謂強矣。垂拱而諸侯憂，蹻足而天下恐，發號而天心悲，舉事而神眀擾，亡國破家，身分為數。夫何故哉？去和弱而為剛強也。及至神漢將興，遯逃龍隱，萬民求之，遂不得免。父天母地，愛民如子，賞功養善，師於天士，當敵應變，計如江海，戰勝攻取，降秦滅楚，天下欣欣，立為天子。夫何故哉？順天之心而為慈小也。非獨人事萬物然矣。夫巨木髙百尋，大連抱，頭剖中門，尾判中户，不蒙華實，常在於下。千枝萬木，舒條布葉，青青葱葱，共生其上者，以其形大而势強也。所謂木強則共。
是故神眀之道，天地之理，小不載大，輕不載重。故強人不得為王，強木不得處上，強大處下。何則？強人為王，萬國愁憂。強木處上，則根本枯槁。衆人為大故居下，聖人為小故居上。強大居下，小弱居上者，物自然也。小弱處上，數必然。
天之道，隂且陽也。其猶張弓，有煞生也。髙者案之，劑大長也。下者舉之，輔始生也。有餘者損之，破滿盈也。不足者補之。予虚空也。天之道，損有餘，均為常也。補不足，資寡亡也。人之道則不然，所不行也。損不足，奪弱蒙也。奉有餘。與大衆也。孰能損有餘，明逹通也。而奉天下，福並生也。唯有道者，為無名也。是以聖人，謂明王也。為而不恃，無所望也。成功不居，去顯榮也。不欲見賢。畏大殃也。
指歸天地未始，隂陽未萌，寒暑未兆，眀晦未形，有物參立，一濁一清，清上濁下，和在中央，三者俱起，天地以成，隂陽以交，而萬物以生。失之者敗，得之者榮。夫和之於物也，剛而不折，柔而不卷，在天為繩，在地為凖，在陽為規，在隂為矩，不行不止，不與不取，物以柔弱，氣以堅強，動無不制，静無不與。故和者，道德之用，神眀之輔，天地之制，群生所處，萬方之要，自然之府，百祥之門，萬福之户也。故智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，天下以之日夜不釋，莫之能覩。夫何故哉？以其生物微，而成事妙也。是以天地之道，不利不害，無為是守，大通和正，順物深厚，不虚一物，不主一所，各正性命，物自然矣。故盛者自毁，張者自弛，隱者自彰，微者自顯，不足者益，有餘者損存者自亡，生者自死。是非自反，吉凶自取。損不可，逃，益不可距。禍無常留，福無常處，各受一分，不得兼有。故鱗者無毛，毛者無羽，𧣻者無牙，角者無齒，見於晝者滅於夜，得於前者失於後。再便重利未之嘗有，事不並興，利不兩來。不大不小，固一不變已中其惘不可得解。是以日中而昃，月滿而缺，四時變化，一消一息。髙山之下必有深谷，大泉之流，必有激波，爍金湯石存于凝氷，裂地之端，隂陽所成。此天之道，隂極而陽，陽極而隂。百工所為，靡不由然。夫弓人之為弓也，既煞既生，既翕既張，制以規矩，督以凖繩。弦髙急者寛而緩之，弦弛下者攝而上之，其有餘者削而損之，其不足者補而益之。弦質相任，上下相權，平正為主，調和為常，故弓可抨而矢可行也。天道亦然，故云其猶張弓。夫按髙舉下，損大益小，天地之道也。反天以順民，逆民以順道，賢者為佐，聖人為主，務愛有餘，以為左右，智者居上，癡者居下，能大爵髙，伎小官卑，功尟賞微，勞大禄重，侯王之道。人道之所然也。欺敦慤，侮忠信，侵暴寡弱，臣役愚民，奪弛以與張，損小以益強，逆微順顯，以容其身，此衆人之道也。所謂損不足以奉有餘。以大居小，以明居晦，以強居弱，以衆居寡，以達居窮，以髙居下。故髙而不可劑，盈而不可毁，大而不可破，滿而不可損，剛而不可折，柔而不可卷，孤而不可制，弱而不可取，愚而不可賤，無而不可有，天地祐之若子，人民助之若母，與和常翔，與道終始，天人交順，神眀是守，至人之道也。至人常自不有而恒有餘，同道洞物，以奉天下，所以為有道者也。是以聖人之動，無名為務，和弱為主，隱而不窮，榮而不顯。辭貴譲富，餘力不取。盈國不入，盈人不友。恒若有失，惕若遭咎。履道合和，常與物友。通天之經，逹地之理。成功不居，德流不有。所謂為而不恃，成功不居。逃名遁勢，玄冥是處。滅端匿迹，無形是守。寂寞虚空，莫能奪與。魁然獨立，與天同道。夫何故哉？憚道之殃，不敢見賢也。雖有蓋天之功，而不欲見，所謂不欲見賢，聖哲之行也。
天下莫柔弱於水，體和淖也。而攻堅強者，有磨鑿也。莫之能先，待水成也。其無以易之矣。無可若也。夫水之勝強，沉萬物也。柔之勝剛，既不弊也。天下莫不知，事眀白也。莫之能行。寡能弱也。聖人言云，傳國式也。受國之垢，蒙醜辱也。是謂社稷之主，為侯伯也。受國不祥，蒙禍殃也。是謂天下之王，為帝王也。正言若反，與事舛也。和大怨，咎怨人也。必有餘怨，及善民也。安可以為善？失天心也。是以聖人，謂明君也。執左契，德符信也。不以責於人，道自然也。有徳司契，求諸身也。無德司轍，求之人也。天道無親，正和鈞也。常與善人。德相通也。
指歸道德所包，天地所載，隂陽所化，日月所照。物類並興，紛繆雜亂，盛衰存亡，與時變化，積堅者敗，體柔者勝，萬物之理，自然之稱也。是故水之所以能觸石貫金，崩山潰堤，周流消息，淪於無貲，廣大無窮，脩遠無涯，眀不可蔽，強不可加，濁而能清，少能復多，危能復寧，疾能復遅，與時變化，死而復生，浸濡萬物，養育群形，布施而不費，贍物而不衰，注四海而不有功，配天地而無以為，優游毫釐之內，翱翔九野之外，澤及蒼天之上，槃積黄壤之下，強扶天地，弱沉毛羽，微積集少，以成江海，上下無常，終而復始，進退屈伸，近於道者也。以其形體柔弱，動静待時，不設首嚮，和淖潤滑也。故百工之治，殊事異方，漚爛金石，破堅折剛，平微正妙，解緩群形，和調五味，蕩滌臭腥，攻堅陷大，非水不行。所謂天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。夫何故哉？衆物態能，莫之與雙也。故水之滅火，砥之利金，角齒傷折，舌耳無患。卑損制驕暴，雌辱勝大怨。天下莫不知，世俗莫不聞，皆用私心不已，莫有能行。夫水之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行也。故言為禍匠，黙為害工。進為妖式，退為孽容。勞而無德，苦而無功。長去昭昭，乆陷冥冥。大變為小，存化為亡。是故眀王聖主，將傳國家，必有誓言：受國之垢，為社稷之主；受國不祥，為天下王。所謂聖人有言。何謂受國之垢？曰：食民所吐，服民所醜，居民所使，樂民所苦，務在順民，不遑適己。故民託之如父，愛之如母，願為臣妾，與之俱死。是以處寒礊之地，沙石之壤，僻逈之國，阨狹之野，因辱為榮，存其宗祖，變禍為福，長為民主。是謂受國之垢，故為社稷之主。何謂受國不祥？曰：忍民所醜，受民所惡，當民大禍，不以為德。計在喪國，不失天心；慮在殺身，不失民福。天地與之俯仰，人物與之反側，隨之東西，附之南北，所加者亡，所圖者服。天下蕩蕩，并為一域，向風仰化，靡不蒙澤。故能矯邪振亂，無所不克，變化滛敗，以為敦朴，功德至大，名勢窮極。是謂受國不祥，故為天下王。夫何故哉？柔心弱志，輕己重民，安於醜辱也。是故正言若反，莫之能覆；近而若遠，莫之能測；求之大遠，莫之能得，皆在於己。何則？奢侈在己，素儉於人，邪枉在躬，求正於民，患禍生我，請福於天，天地示之不能見，神眀告之不能聞。釋是廢然，好用和心。身動於此，事應於天，去己怨彼，天下大昬。罔以眀法，誅以信刑，名實有孚，賞罰得中。公平無私，逾失天意，正直不邪，益失民心。刑戮並用，而姦益起。賞深賜重，而亂益生。當此之時，善人中罔，賢者陷刑。雖得名實，何可善焉？所謂和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執道之符，操德之信，合之於我，不以責人。故有德之主，將欲有為，必稽之天。將欲有行，必驗符信，求過於我，不尤於民。歸禍於己，不怨於人。是以聖人執左契而不責於人者也。故是非自定，白黑自分，未動而天下應，未令而萬物然。有徳司契。無德之人，務適情意，不顧萬民。政失亂生，不求於身。専司民失，督以嚴刑。人有過咎，家有罪名。百姓怨恨，天心不平。其國亂擾，後世有殃。無徳司轍。是故天地之道，與人俱行。無適無莫，無踈無親。感動相應，若響與聲。静作相隨，若影與形。不邪不佞，正直若常。造惡與之否，行善與之通。柔弱與之相得，無為與之合同。天道無親，常與善人，信不虚也。
小國寡民，狹以少也。使人有什伯之器，殖財寳也。而不用，使遵儉也。使民重死，得其所也。而不遠徙。安鄉里也。雖有舟輿，家冨厚也。無所乗之，民朴鄙也。雖有甲兵，充庫府也。無所陳之，大治起也。使人結繩而用之，反太古也。甘其食，無味美也。美其服，無色好也。樂其俗，便生道也。安其居，自保有也。鄰國相望，各自守也。鷄犬之聲相聞，道理人也。民至老死，天年盡也。不相徃來。友者鮮也。
指歸國有大小，地有險易，民有衆寡，貨有多少，形有髙卑，塗有遠近，势有強弱，權有輕重。大勝小，易勝險，富勝貧，衆勝寡，髙勝卑，近勝遠，強勝弱，輕勝重，物之理也。強弱在將，安危在相，得失在主，存亡在道。天無常與，民無常處，有德者歸之，無德者見背，自然之道也。故地廣民衆，將勇主嚴，不足以為強；甲堅士練，城髙池深，不足以為安；辯利聽察，甘言浮說，假借阿順，不足以為親。割地獻寳，結縱連横，黨衆興盛，不足以為全。唯有道者，無所不制，德厚澤深，無所不勝。小變為大，弱轉為強，輕化為重，寡易为衆。故君子所處，雖小必存；小人所居，雖大必亡。是以小國之君，地狹民少，德薄權輕，諸侯不巿，刑制不禁，無有丘阜之阻，江河之險。鄰國之親，孤特獨處，存乎大國之間。地寒礊而不足割，寳幣輕而不足獻，将相不附，百姓輕徃，鄰人重求。故無磐石之固、山陵之安，常處乎累卵之危。然則伐之不足以為暴，德之不足以為多。故小國者，危亡之樞，而安寧之機也。小國寡人，易為危敗，則謙光以道，日益其髙。故云危亡之樞，安寧之機也。是以聖人之治小國也，轉禍為福，因危為寧。冨以舟輿，實以甲兵，器械便利，衣食有餘，牛馬蕃息，畜積充滿，什伯鄰國，以固民心。能而不為，知而不作，滋味不治，庖厨不飾，絶身滅色，身為之式，飮而後食，勞而後息，暑服一單，寒衣一複，期於和適，不厚其服，務以便生，不為口腹，賦鮮徭寡，民有餘力，并兼之原絶，而增加之流息。風俗敦厚，遵儉忠慤，有而若亡，能而若劣。此有道之君，能使小國寡人有什伯之器而不用也。夫何故哉？建之以道，抱之以德，勞佚危寧，與民苦一。平心適和，聴以督實，敬順遜辭，以褒其神，聦眀盛德，以匡流失，鄰國不動，百姓和集，樂生安夀，惡為盜賊。當此之時，無鍾鼔而萬物足，百姓知洽，臣主相得，安土樂生，故死於巖穴，遷徙去鄉，利雖百倍，不離其國，是使人重死而不遠徙者。家有舟輿，無所運乘，戸有甲兵，無所施力，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。何則？將相眀知，人君有道，民務耕織，多積為好，鄙朴在上，柔弱為右，貴忠敬信，下力賤巧。法眀俗定，上下相保。未令而民徙，不戰而敵恐。求利者不議難勝，趨名者不圖無罪。塊然獨安，百姓不擾。損知棄偽，復歸太古。結繩而識，期素情而語事，約物修文，亡言寡志，皆合自然，各得其所，所謂復結繩而用之者也。蔬食藜羮，無味為甘。布衣鹿裘，無文為好。甘其食，美其服。危狹險阻，慄慄為寧。寒礊僻逈，厲以為厚。安樂謡俗，便習水土。樂其俗，安其居。道隆徳盛，和睦鰥寡，接地鄰境，各自保守。鄰國相望。精神不耗，魂魄不毁，性命全完，意欲窮盡。雞狗之音相聞，民人薪菜，登山相視。澗溪共浴，相去甚近。君臣不相結，男女不相聚，各自止足。自生至老，老而至死，非傳主命，莫有來徃。人至老死，不相徃來者，以至無為而人無欲故。
信言不美，苦以直也。美言不信，甘以謾也。知者不愽，歸本根也。愽者不知，務多端也。善者不辯，質黙醇也。辯者不善。上飾言也。是故聖人無積，其道明也。既以為人，道施行也。己愈有，我益深也。既以與人，盡道傳也。己愈多，我益盈也。天之道，隂且陽也。利而不害，務以生也。聖人之道，逃顯榮也。為而不争，辭功名也。
指歸虗實相歸，有無相生，寒暑相反，眀晦相隨。隂消而陽息，陽息而隂消。本盛則末毁，末毁則本衰。天地之道，變化之機也。凡此數者，聦明之門，情偽之根，嫌疑之尺寸，眩燿之權衡也。因其本，修其無，開以天心，督以自然，要而推之，約而歸之，察近知遠，觀覆覩反，聞名識實，見始知卒，聽聲見形，以喻得失，則是千嵗之情同符，而萬世之為共術，天地之心可見，而鬼神之意可畢，況乎人事哉！此天下之常然，故衆人之所共體也。人懐自然之道，達人情之理，秉造化之元，明異同之紀。故苦言中適，淡淡和德。謂之信者，下之所仰於上，彼之所取於此，強大之元，威令之始，民人所助，成功之首，權势所因，名號所起也。夫道淡淡無味，故信言不美，然事由之成理而顯。故一人唱而千人和，一人動而萬人隨，破強敵，陷大衆，赴水火之危亡，死不旋踵而民不恨者，信也。信雖不美，有此之益。甘言流說，衆諾羙大，謂之不信。何謂不信？言而不然，謂之不信。人而不信，德澤不立，威勢不行，權重不顯，名號不眀，賞之不使，罰之不禁，故上下不附，舉事無功，雖貴而無位，髙而無民，孤特獨處，社稷不寧，天下望幸，盡遇罪刑者，羙言也。甘言無實，羙而不信。反本歸根，離末去文，元元始始，寡以然衆，一以應萬，要以制詳，約守真一，謂之少聞。少聞故能知，知者不博。何謂知？達人之情以及神眀之謂知。知者，保身之數，全國之具也。上之所依，下之所附，導天之經，達道之路也。故緫安危之大範，秉治亂之至要，使海內之士盡忠竭能，分職奉公，以寧其上，權势流行，威德隆盛者，知也？知者雖不博而有此之功，所謂子能知一則萬事畢也。心識萬端，目闚人事，無所窮極，衆臣分散，謂之博聞。愽聞故不知，愽者不知。何謂不知？嫌於天道，疑於人事之謂不知。不知之徒，安樂萬事，內多思慮，外多喜欲，既有所憎，又多所惡，易誘以生，可脅以死。故見竒而動，臨危而畏，眩燿物類，詭誑時變，違通背達，歸於窮困，動與患鄰，静與禍比，宗廟危殆，萬民散離者，愽聞也。此愽者不知之過也。四通愽達容疏言訥，謂之不辯。輓輓而成，黙黙而信，故能成喜。善者不辯，故成善。何謂成善？動合天心，静得地意，言無不通，黙無不利，謂之善。夫善者，君子所本，百行所長，吉祥所合，萬福所徃，流而不竭，用而不絶，萬王不變，異俗不易，天地所與，神眀所益。故上以順天，下以順人，為治元始，事之恒常，成理萬物，覆載群生，天下懐慕，繼之無窮者，善也。善者雖不辯而有此之功。不識元首，不睹根本，誣天誣地，誣人誣鬼，屬辭變意，故謂之辯。抱嫌履疑，順心妄動，尚言羙辭，故生不善。辯者不善。何謂不善？動與天逆，静與地反，言傷人物，黙而害鬼之謂不善。不善之人，分道别德，散朴澆醇，變化文辭，依義託仁，設物符驗，連以地天，因主熊羆，世俗所尊，反指覆意，逃實遁名，耀人寂泊，惑人無端，廢直立偽，務以諂君，飾辭以愉其上，朋黨以趨主心，開知故之迹，閉忠正之門，操阿順之術，以傾國家之權，生息暴亂，長育大姦，天下上舌，世濁主昏，壅蔽閉塞，以之危亡者，辯也。辯者之不善，而有此之害。是故聖人愼戒其始，絶其未萌，去辯去知，去文去言，虚静柔弱，玄黙素真，隱知藏善，導以自然。是非白黑，昭如日月，同異真偽，如地如天，空虚無積，與物俱變，是聖人無積也。無為為之，與物俱然。畜之不盈，散之未既，包裹萬方。愽者深思不見其緖，辯者遠慮不聞其端。施而不屈，變化不窮，終而復始，大眀若昏。既以為人己愈佚，盡以治人己益眀，既以生人己愈夀，盡以教人己愈益。所謂既以為人己愈有，既以與人己愈多也。既陽且隂，隂而又陽，天之道也。利而不害，與天地同，生而不殺，與神眀通。建德流澤，常處顯榮。辭巧讓福，歸於無名。為而不恃，與道俱行。天道既利而不害，聖人則為而不争。天人雖異，利益是同，則天同道，吾無間矣。
道德眞經指歸卷之十三
