天長地乆章第七
天長地乆章第七
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
徽宗註曰：天穹窿而位乎上，經爲日月，緯爲星辰，而萬物覆焉。地磅礴而位乎下。結爲山岳，融爲川澤，而萬物載焉。萬物覆載於天地，天地無心於萬物，故天確然而常運，地隤然而常處，所以能長且乆也。天地有心於生物，則天俄而可度，其覆物也淺矣，地俄而可測，其載物也薄矣。若是則有待也，而生烏能長生？
䟽義曰：輕清爲天，以圓而動，故其體穹窿而位乎上。重濁爲地，以方而靜，故其體磅礴而位乎下。天以氣運乎上，則曰月也，星辰也，皆積氣之成乎天者也，凡戴天者，皆其所覆焉。地以形處乎下，則山岳也，川澤也，皆積形之成乎地者也？凡履地者，皆其所載焉。天無不覆，地無不載，萬物覆載於天地。天無私覆，地無私載，天地無心於萬物。故確然示人以易而其運不息，隤然示人以簡而其處不已，此天地所以能長且乆也。苟或任機械，恃智巧，簡髮數米物，刻而彫之，是有心於生物也，焉得力而給諸天地之神明？殆將可以數推，可以智測，覆載之功淺且薄矣。若是則有待而生，與物奚擇哉？夫惟不自生，而冥於不生之境，所以能長生也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
徽宗註曰：天運乎上，地處乎下，聖人者位乎天地之中。達而爲三才者，有相通之用。辯而爲三極者，有各立之體。交而爲三靈者，有無不妙之神。然則天地之與聖人，咸得乎道，而聖人之所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而繼之以聖人不自有其身也。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢，是謂後其身。後其身，則不與物爭，而天下莫能與之爭，故曰後其身而身先。在塗不爭嶮易之利，冬夏不寺陰陽之和，外死生，遺禍福，而神未嘗有所困也，是謂外其身而身存。夫聖人之所以治其身者如此，况身外之事物乎？遭之而不違，過之而不守，體性抱神，以遊世俗之間。形將自正，物我爲一，先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老，此其效歟。
䟽義曰：天職生覆，故運乎上。地職形載，故處乎下。聖職教化，故位乎天地之中焉。以其用相通，故謂之三才。以其體各立，故謂之三極。以其神不離，故謂之三靈。即是以觀天地之與聖人，迹雖異而道則一而已。聖人之治身，不可他求，觀諸天地斯可矣。故此章先言天地而繼之以聖人也。蓋不自生則忘生也，不自有其身則忘身也，忘生而長生，忘身而身存，此天地之所以爲天地，聖人之所以爲聖人也。自後者人先之，故人皆取先，己獨取後，經所謂欲先人，以其身後之是也。川澤納汙，國君含垢，故受天下之垢，經所謂受國之垢，是謂社稷主是也。凡此皆後其身者也，惟後其身，則以柔弱謙下爲表，而不與物爭。夫惟不爭，則虚已以遊世，孰能害之？故天下莫能與之爭。此身先之道也，是之謂後其身而身先。倀倀而往者，不避川谷險易之利，人所爭也，今則在塗不爭險易之利。違寒就温者，自然之性，陰陽之和，亦所爭也，今則冬夏不爭陰陽之和。悦生而惡死，嚮福而避禍，人之情也，今則外死生，遺禍福。此無他，知身非我有，而四肢百骸將爲塵垢，故能大同於物，而不自有其身也。若然，則寓百骸象耳目，而神未嘗有所困，物孰能害之？是之謂外其身而身存。人莫重於一身，聖人治之尚且如此，況身外之事物乎？遭之而不違，知其來不可圉，過之而不守，知其去不可止。不累於形，而體性抱神，與人爲徒，以遊世俗之間。形將自正，物我爲一，長生乆視而與天地並，則先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老，又何難焉？
非以其無私耶？故能成其私。
徽宗註曰：天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。道者爲之公，天地體道故無私，無私故長久。聖人體道故無私，無私故常存。自營爲私，未有能成其私者也。
䟽義曰：天地者，有形之大也，其異於萬物者，以長久故也。聖人之於民類也，其異於衆人者，以常存故也。易曰：天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。天地所以生生而長乆，聖人所以保位而常存，以無私故也。横私於道，不得道。道者爲之公焉，其能無私，以體道故也。韓非曰：自營爲私，背私爲公。夫不自生也，外其身也，豈自營哉。所以致長乆而身存也，是之謂成其私。
