天下之至柔章第四十三
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
徽宗註曰：堅則毁矣，銳則挫矣，積衆小不勝爲大勝者，惟聖人能之。
䟽義曰：天下有常勝之道，有常不勝之道，常勝之道在柔，常不勝之道在彊。惟夫常勝之道在柔，此古之博大眞人必以懦弱謙下爲表也。以濡弱謙下爲表，則以深爲根，无事於堅，以堅則毁故也，以約爲紀，无事於銳，以銳則挫故也。無事乎堅與銳，故人皆取先，己獨取後，人皆取實，己獨取虚，從其强梁，隨其曲傳，與物委蛇而同其波，虚靜之中未始或忤，所謂天下之至柔，其在是也。及其斡旋萬有，宰制群動，應之於無窮，資焉而不匱，力旋天地而世莫覩其健，威服海内而人不名以武，是又馳騁天下之至堅，無往而不勝者也。莊周論積衆小不勝爲大勝者，惟聖人能之，可謂深明乎此。觀風之行乎太虚，指我則勝我，䠓我亦勝我，至其披拂鼓舞，物無不聽其命。水之處乎柔弱，决之東則東流，决之西則西流，至其攻堅强者，物莫之能先，是亦積小不勝之意也，孰謂天下之至柔不能馳騁天下之至堅乎？
無有入於無間，
徽宗註曰：莊子外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行有所不至，目之視有所不及，而惟神爲無方也。内篇論養生之主，而況以庖丁之解牛。丁者，火之陰而神之相也，故恢恢乎游刃有餘。然則入於無間，非體盡無窮而游無朕者，其敦能之？
䟽義曰：物墮於形氣者，每爲形氣之所拘，以己所易憐，彼所難殊，不知大化密移，默運於冥冥之中，無爲而常自然，役於造物之巧，無得而贅虧。莊子外篇所以論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，是皆有所拘而然也。蓋足之行域於遠近，力有所不至；目之視倪於細大，明有所不及。惟神則幽無，形而深不測，其運無乎不在，速不疾而至不行，其用無乎不妙，適无方之傳，而未始滯於形體者也。神之无方，至虚而已，以至虚而利用出入，宜其無適而不可者也，果非以無有入於無間之謂乎？内篇論養生主，而況以庖丁之解牛，蓋萬物以形相生，而神爲之主，庖以調和爲事，所以養人。地二生火，在人爲神。丁，火之陰，神之相也。以神爲用，故若庖丁之解牛。至於以神遇而不以目視，官知止而神欲行，則一心自照，天理皆得，批大却，導大窾，而毫芒不剉，恢恢乎其於遊刃必有餘地，莫不釋然四解矣。雖然解牛之喻以無厚入有間，猶能迎刃而解，況以無有入於無間，則六通四闢，明白洞達，了無纖翳之滯礙矣，自非天下之至虚、體盡無窮而遊無朕者疇克爾。
是以知無爲之有益也。
徽宗註曰：柔之勝剛，無之攝有，道之妙用實寓于此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，兹所以爲有益。
疏義曰：道常，无爲而无不爲。无爲者，道之眞體寂然不動是也。无不爲者，道之妙用感而遂通是也。惟其无爲而无不爲，故以天下之至柔而勝剛，以天下之至无而攝有，道之妙用實寓於此。柔之勝剛，所謂積於柔者必剛也。无之攝有，所謂无動不生无而生有也。其妙用如此，又豈樂從事於務哉？運量酬酢，時出而應之，萬變雖雜，而所以无爲者，固自若也。无爲則事奚足棄？生奚足遺？棄事則形不勞而全，遺生則精不虧而復。形全精復，與天爲一，則其有益敦大於是？
不言之教，無爲之益，天下希及之矣。
徽宗註曰：不言之教，設之以神；無爲之益，不虧其眞。聖人以此抱樸而天下賔，無爲而萬物化，故及之者希。
䟽義曰：言有當愆，孰若不言之教？妙通心術而設之以神，易所謂以神道設教，而天下服者，此也。爲有成虧，孰若無爲之益？得於自然而不虧其眞，莊子所謂无益損乎其眞者，此也。蓋天地有大美而不言，則知不言之教固神矣。天地以无爲而清寧，則知无爲之益固眞矣。聖人以天地爲宗，故以此抱樸而天下賔，无爲而萬物化。樸者，道之全體，惟道能總攝群有，所謂守小樸而物自賔也。无爲者，道之自然，惟道能斡旋化樞，所謂我无爲而民自化也。然則不言之教，无爲之益，非體无盡道者不能知此。聖人者道之極，故天下希及之。
