聖人無常心章第四十九
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心爲心。
徽宗註曰：聖人之心，萬物之照也。虚而能受，靜而能應，如鑑對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？䟽觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心爲心。莊子曰：卑而不可不因者，民也。
䟽義曰：心虚一而靜，惟虚故能運實，惟靜故能攝動。虚靜者，萬物之本也。聖人極物之眞而守其本，是以無所不包，而照知四方。莊子以謂聖人之心，萬物之照，蓋言虚而能受，靜而能應，無常心故也。猶之鑑焉，不將不迎，妍醜畢見，無所决擇；猶之谷焉，受而能應，巨細皆赴，無所去取，何常之有？雖然易以立心勿恒爲凶，孟子以無恒産有。恒心者，惟士爲能，此言無恒心何耶？蓋道所謂恒以變故常，所謂無常者，非若易所謂勿恒也，疏觀萬物而知其情，因民而已，則其無常是乃所以爲有常也。觀諸天道，其視聽自民，其明畏自民，以無心也。聖人無心，法天而已，故莊子曰：卑而不可不因者，民也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣。
徽宗註曰：善否相非，誕信相譏，世俗之情自爲同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之；德信則見萬情無非信者，故不信者亦信之。眞僞兩忘，是非一致，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。
䟽義曰：彼亦一是非，此亦一是非，善否相非也。相拂以辭，相鎮以聲，誕信相譏也。蓋有善而惡爲之惡，則善否不並行，離乎僞必著乎情，則誕信不相侔，事物之常分也。世俗之情，膠於物而不探其理，執於事而不揣其本，方且好好而惡惡，方且排非而提是，同於己爲是之，異於己爲非之，自徇殊面而不知大同，豈德也哉。聖人以眞冥妄，萬態一視而無取捨之心，善否信誕，蓋將簡之而不得，則見百行無非善者，故不善者亦善之，知本無善惡也。見萬情無非信者，故不信者亦信之，知本無誕信也。眞妄同於一眞，而眞僞兩忘，彼是莫得其偶，而是非一致，則其善也，其信也，皆出於德，異乎世俗之所謂善與信焉，是爲全德之人。此舜之於象，誠信而喜之，非僞也，故聖人不億不信。
聖人之在天下惵惵，爲天下渾其心。
徽宗註曰：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也。故所以爲己，則惵惵然不自暇逸；所以爲天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。
䟽義曰：知此而辨焉者，聖人所以處己；覺此而冥焉者，聖人所以待。物。是以責己重以周，而待人輕以約，故方其在天下，則自爲之時也，方且與民同患，兢兢以爲之戒，業業以致其愼，雖無常心，不敢易也，故雖休勿休，惵惵然不自暇逸。及其爲天下，則應物之時也，是以冥美惡於一致，付是非於兩行，齊善否，同信誕，恢詭譎怪，道通爲一，兩忘而閉其所譽，渾然而已。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
徽宗註曰：天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓爲心，聖人作而萬物覩，故百姓皆注其耳目。百姓惟聖人之視聽，則聖人者，民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子而仁覆天下。
䟽義曰：天雖高而其監卑，天雖遠而其察邇，以天道無心，因物爲心故也。是以未嘗用目，自我民視而無所不視，未嘗用耳，自我民聽而無所不聽，惟天聰明，惟聖時憲，亦以百姓心爲心而已。以百姓心爲心，則無所容心而得民之心，故動而有作，如大明東升，有目有趾者，待是以成功焉，百姓有不注其耳目者乎？易所謂聖人作而萬物覩是也。大觀在上，下觀而化，視儀而動，聽唱而行，則百姓惟聖人之視聽也。百姓惟聖人之視聽，則聖人者，民之父母也。父母之於子，愛之惟恐其不至，保之惟恐其或傷，鞠我育我，顧我復我，其德厚矣。聖人之於人，不翅於父母，則其矜憐撫奄，若保赤子，不可以已也。聖人之治仁覆天下，以此故也。
