平道生之章第五十一
平
道生之章第五十一
道生之，
徽宗註曰：道常無爲而無不爲，萬物職職，皆從無爲殖。
䟽義曰：易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。寂然不動，道之體也，故常無爲。感而遂通，道之用也，故無不爲。萬物之多，職職陳露，原其生出，皆本乎道，所謂萬物職職，皆從無爲殖也。莊子曰：兩無爲相合而萬物化。其幾是歟？
德畜之，
徽宗註曰：物得以生謂之德。
䟽義曰：生者，德之光。物之未形，無以見德，及其有生，各得其得焉。即其有生言之，故謂之德，蓋德以得之故也。莊子所謂物得以生謂之德，則德畜之也。
物形之，
徽宗註曰：留動而生物，物生成理，謂之形。
䟽義曰：陰止而靜，則留者陰也。陽動而吐，則動者陽也。獨陽不生，故不留不足以生物。獨陰不成，故留而不動亦不足以生物。物以陰陽留動而後生，生理以物成而後具，兹非物形之之謂乎？
勢成之。
徽宗註曰：形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。
䟽義曰：一囿於物，形質之所以具也。形質既具，體勢之所以成也。若鶴脛之長，若鳧脛之短，自然相形；若天之自高，若地之自下，自然相傾。兹非形質具而體勢成乎？
是以萬物莫不尊道而貴德。
徽宗註曰：萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能勝物而小之，貴故物莫能賤之。孟子曰：趙孟之所貴，趙孟能賤之。非德故也。
䟽義曰：道冲而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗，故萬物首之所以爲道，德成而上，藝成而下。故成而上者，所以爲德，以道對德，則道尊而德，貴惟尊也，故勝物而小之，若莊子言天地雖大，未離其内是也。以德對物，則德爲貴而物爲賤，惟貴也，故物莫能賤之，莊子言至貴國爵并焉是也。孟子曰趙孟之貴，趙孟能賤之，則以趙孟之貴非所謂良貴，在物而非德爾。若夫德，則所謂人人有貴於已者，不可得而賤也，故爲天下貴。傳曰：獨有之人，是之謂至貴。
道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。
徽宗註曰：物有時而弊，勢有時而傾，眞君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。
䟽義曰：或作之而動，或止之而止者，物也。或相形以長短，或相傾以高下者，勢也。時運無窮，勢物有盡，一囿於物，烏能無弊？一麗於勢，烏能無傾？惟夫眞君高世，萬物莫能卑，良貴在我，不因人而得，非假於物也，故無時而弊，非假於勢也，故無時而傾，此所以無古無今而常自若也。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
徽宗註曰：别而言，則有道德勢物之異；合而言，則皆出于道。道者，萬物之奥也。萬物化作而道與之生，萬物斂藏而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相盪，若有機緘而不能自已，道實冒之。
䟽義曰：自道生之。至勢成之，别而言之，四者所以不同，合而言之，則皆總乎道。故天地爲大，皆有其奥，而道則生天生地；人卒雖衆，皆有其奥，而人則相造乎道，此道所以爲萬物之奥也。春氣發而百草生，萬物之化作也，道則由天之人，與之岀而不辭。正得秋而萬寳成，萬物之斂藏也，道則由人之天，與之入而不拒。以至雷以動之而出乎震，艮以止之而成乎艮，坤以藏之而養焉，乾以君之而覆焉，剛柔相摩，生岀六子而成變化，八卦相盪，運行日月而爲寒暑，品物由是以流形，百昌由是以岀入，若有機緘而不能自已。孰使之然哉？道實冒之爾。老氏於生畜長育成熟養覆皆歸於道，蓋合而言之也。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
徽宗註曰：生則兆於動出，爲則效於變化，長則見於統壹，道之降，而在德者爾。然生而不有其功，爲而不恃其能，長而不覩其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。
䟽義曰：莊子曰昭昭生於冥冥，則反隱而之顯，故有兆於動出之意。易曰變化云爲，爲則作之而不止，故有效於變化之意。經曰：聖人用之則爲官長，長則以貴得民，故有見於統一之意。此三者，降於道而在德者爾。生者自生，化者自化，無愛利之心，此之謂生而不有其功。𩐎萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，無矜伐之行，此之謂爲而不恃其能。覆載天地，刻彫衆形，無刻制之巧，此之謂長而不覩其刻制之巧。非德之妙而小者，孰能與此？是謂玄德。以玄者妙而小故也。
