其政悶悶章第五十八
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，
徽宗註曰：在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
䟽義曰：天下有常性，一性有常德，不可爲也，爲之則僞，不可擾也，擾之則憂。惟在之使不淫其性，宥之使不遷其德，舉一世於澹漠之域，然後百姓皆謂我自然，所謂下知有之者如此。下知有之，則性不益其生，德不虧其全，舒通平泰，无欣欣之樂而親譽有所不及矣。孟子曰：王者之民，皥皥如也。其政悶悶之謂歟？
其民淳淳；
徽宗註曰：見素抱樸，少私寡欲。
䟽義曰：素樸者，民之性。能見素抱樸，然後純粹不雜，靜一不變，且至於明白入素，無爲復樸焉。私欲者，民之情。能少私寡欲，然後克於勝己，善於養心，且至於背私爲公，不見可欲焉。其民淳淳，莫大乎此。
其政察察，
徽宗註曰：簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛爲明，此察察之政。
䟽義曰：治之要在知道，道要不煩。聖人以道在天下，由至虚以冒群實，由至靜以賔羣動，簡易而有功，未嘗簡髮數米，竊竊然以苛爲明也。蓋簡髮而櫛，數米而炊，則弊精神於細務，勞思慮於末流也。竊竊然以苛爲明，又曷足以濟世哉？是以治道貴清靜而民自定。
其民缺缺。
徽宗註曰：舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
䟽義曰：聖人之治，常使民無知無欲而已。舉賢則民跨跂而相乹，不能定其性命之分；任智則民覬覦而相盜，不能安其性命之情。是有知有欲之爲患，而民之所以遷於物也。遷於物則不足以厚民，故無全德。莊子曰：德全者形全。不能全德，則養形不足以存生，所謂形精大虧者也，其民缺缺之謂歟？
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
徽宗註曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時无止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？
䟽義曰：虚靜之中，大化密移，由隱而之顯，自無而適有，若有眞宰而不得其朕，是以昭昭生於冥冥，有倫生於無形。精神之生則爲昭昭，而至道之極則無形也；物成生理則已有倫，而其精甚眞則無形也。禍福之理，藏於幽深，應若影響，亦若化機之默運而已。惟達者知利足以生害，知樂足以生憂，乃能用智於未奔沈之初，作炳於忽眇綿之上，然後誕先登于無難之地焉。孟子慮患之戒有曰德慧術智，存乎疢疾，楊雄解嘲之論有曰高明之家，鬼瞰其室者，皆燭是理也。蓋德慧術智可謂明哲矣，猶以存乎疢疾爲心，則以君子思患而豫防故也。高明之家可以無虞矣，必以鬼瞰其室爲言，則以鬼神害盈而福謙故也。觀乎此，則於時無止，分無常，終始無故，不可不致其知也。知時無止，則遥而不悶，掇而不跂；知分無常，則察乎盈虚，而得失不足以攖其心；知終始之不可故，則明乎坦塗，而死生不足以累其心。無止則過而不留，無常則變而莫守，不可故則未嘗有故，是禍福之倚伏，相爲消長，何常之有？所謂福爲禍始，禍爲福階，則以其無常未始有極也。
其無正邪？
徽宗註曰：使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰爲天下之至正哉？
䟽義曰：天下之所謂是非者，不過我與若相爲同異而已。使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，則俱是也，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異平我與若矣，則俱非也，惡能正之？是我與若皆不能相知，然則孰知天下之至正哉？孰知至正，則體之知安佚而不知正處，口之知芻豢而不知正味，目之知美色而不知正色，其不得正知也。如此則是非之塗，吾烏能知其辨？
正復爲奇，善復爲祅。民之迷也，其曰固已乆矣。
徽宗註曰：通天下一氣耳，今是而昨非，先迕而後合，神奇臭腐，相爲終始，則奇正之相生，祅善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗勝，而不明乎禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其眞乎？
䟽義曰：一氣之運，潛回於太虚之中，萬物推遷，皆在所橐籥。莊子謂通天下一氣耳，言物雖散殊，其運於氣化則一也。天下既通於一氣，則行流散徙，不主故常，今是而昨非，往者非而來者是，初無定形，先迕而後合，有所拂者有所宜，初無常分，其所美者爲神奇，其所惡者爲臭腐，兩者交化，相爲終始，成矣俄壞，壞矣俄成，則奇正之相生，祅善之更化，勢若循環，果未可定也。意者其有機緘而不得已耶？其運轉而不能自止耶？乃一氣之自運，密移於造化，殆不知所以然而然也。蓋天下之生乆矣，迷而不復，固非一日之積。小惑易方則以東爲西，背冥山而莫之見；大惑易性，以無爲有，遺玄珠而莫之求。自私之俗勝，則蔽於一曲；不明乎禍福之倚伏，則昧於至理。且復察察以治之，秪所以益其惑，不靈不解，民安得而反其眞乎？是以老聃著其政悶悶篇，蓋欲使民之安常復樸，以反其眞而已。
是以聖人方而不割，
徽宗註曰：方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
䟽義曰：拘於方體者，常介執以異俗，所謂介於辨物者此也。介與易稱介于石之介同意。大方無隅，則無南無北，奭然四解，足以應無方之傳，非若執方之謂器者矣。止而不流，言眞上而無所蕩，猶水之靜止，大匠取法，所以無辨物之迹，其亦苟卿所謂能定而後能應者歟？
廉而不劌，
徽宗註曰：廉者矜於自潔，大廉不嗛，清而容物，無刻制之行。
䟽義曰：謹其廉隅者，常矜莊以約己，所謂矜於自潔者此也。矜與語所謂古之矜也廉之矜同義。大廉不嗛，則至足無求，澹然自適，不貴苟難之行，非若廉清而不信者矣。清而容物，言雖清而無所察，猶鑑之清明，應而不藏，所以無刻制之行，其亦莊子所謂勝物不傷者歟？
直而不肆，光而不耀。
徽宗註曰：直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，内直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎。民之迷也，以方爲是者，如子莫之執中，以廉爲是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之敝俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
䟽義曰：亢已以爲直，則直必肆其情，而陵物之態生。惟去逕庭之累，無枉撓之失，然後能直而不肆，以之應物，則周旋曲折，無所於忤，而陵物之態不生矣。悦衆以爲光，則光必耀其迹，而揚行之患至。惟去形諜之光，圖滑疑之耀，然後能光而不耀，以之照用，則因時順物，未始容心，而揚行之患不至矣。是則内直而外曲，用其光而復歸其明，其惟聖人乎。蓋内直者，所以徒於天。外曲者，所以徒於人。惟曲則全、枉則直者能之。用其光者，所以顯諸仁。復歸其明者，所以藏諸用。惟循有照、冥有樞者能之。蓋非聖人能和同天人神明，其德不能與此。且民之迷，其日固已久矣，以方爲是者，如子莫之執中，不能濟以權，執一而廢百。以廉爲是者，如仲子之操，不能充其類，潔身以亂倫。往者，屈也。來者，伸也。知伸而不知屈，一於矯也，而不能同其波，又烏知屈伸相感，如易所謂利用安身者乎？微者，幽也。彰者，顯也。知彰而不知微，則一於表襮，而不能襲其明，又烏知知微知彰，如易所謂知幾其神者乎？子莫執中，仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，是皆蔽於曲私，不該不徧，刻意尚行，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全。不見純全大體於天地古人之間，豈足以正天下？是未能正己而將以正人，殆不知其可也。聖人所以正天下者何哉？方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，如斯而已。蓋聖人備道全美，抱一以爲天下式，推此以表，正天下眞餘事耳。此大舜所以能正衆生，無爲而天下治也。
